Au moment de sa conversion à l’islam, il détenait la rifāda (1) et la Dār al-Nadwa. Par la suite, il les vendit à Muʿāwiya pour cent mille – et selon une autre version, pour quarante mille dinars. Ibn al-Zubayr lui dit : « As-tu vendu l’honneur des Quraysh ? » Mais Hakīm lui répondit : « Ô fils de mon frère, les hauts faits ont disparu ; il n’y a plus d’honneur si ce n’est par la crainte révérencielle (taqwā). Ô fils de mon frère, je l’ai achetée à l’époque de l’ignorance (jāhiliyya) contre une outre de vin, et à présent, j’entends l’échanger contre une demeure au paradis. Je t’atteste que je l’ai consacrée à la cause de Dieu. »
Cette demeure occupait, pour Quraysh, le rang de “maison de la justice” ; ils n’y laissaient entrer personne avant l’âge de quarante ans, à l’exception de Hakīm ibn Ḥizām, que l’on y admît à quinze ans. C’est ce qu’a rapporté al-Zubayr ibn Bakkār (2).
Al-Zubayr rapporte également qu’une année, Hakīm entreprit le pèlerinage et offrit cent chameaux destinés au sacrifice, richement harnachés, ainsi que mille moutons. De plus, il amena avec lui à ʿArafāt cent jeunes serviteurs (3), au cou desquels pendaient des colliers d’argent où était gravé : « Ceux-ci sont affranchis au nom de Dieu par Hakīm ibn Ḥizām. » Il les libéra tous, et offrit également la totalité de ces bêtes (4).
Hakīm mourut cette année-là, selon l’avis le plus fiable, [quoique certains situent son décès en l’an 50, d’autres en l’an 60] (5), et d’autres encore avancent une date différente. Il était alors âgé de cent vingt ans.
Ḥuwayṭib ibn ʿAbd al-ʿUzzā al-ʿĀmirī (6) : c’était un noble Compagnon. Il embrassa l’islam l’année de la Conquête, et ayant vécu très longtemps, ʿUmar le désigna parmi ceux qui devaient renouveler les bornes du ḥaram (7).
(1) La « rafāda » est une pratique par laquelle Quraysh coopérait - c’est-à-dire s’entraidait - durant la période préislamique. Chaque personne contribuait financièrement selon ses moyens, rassemblant ainsi une grande somme d'argent pendant les jours du pèlerinage saisonnier. Avec cet argent, ils achetaient des morceaux de viande, de la nourriture et des raisins secs destinés à la fabrication de vin (nabîdh) pour le Prophète. Ils continuaient ainsi à nourrir les gens jusqu’à la fin des jours du pèlerinage. La rafāda et l’approvisionnement en eau (saqyah) étaient l’apanage de la tribu de Banū Hāshim, et le premier à s’être chargé de la rafāda fut Hāshim ibn ʿAbd Manāf, surnommé Hāshim à cause de sa pratique de « hâshima » signifiant « briser la soupe » (al-Lisān : rafad).
(2) Jumhurrat Ansāb Quraysh, p. 354.
(3) « al-Wusayyif » : esclave ou serviteur.
(4) Jumhurrat Ansāb Quraysh, p. 356.
(5) Entre deux sièges, ce passage ne figure pas dans l’édition consultée.
(6) Tabaqāt ibn Saʿd (5/454), Tārīkh Ibn Maʿīn (2/140), Tabaqāt al-Khalīfa (27), Tārīkh al-Khalīfa (223), Tārīkh al-Bukhārī al-Kabīr (3/127), al-Maʿārif (311), al-Jarḥ wa al-Taʿdīl (3/314), al-ʿAqd al-Farīd (4/33, 158), Thiqāt ibn Ḥibbān (3/96), Mashāhīr ʿUlamāʾ al-Amṣār (t. 177), Muʿjam al-Ṭabarānī al-Kabīr (3/t. 243), Mustadrak al-Ḥākim (3/492), Jumhurrat Ansāb al-ʿArab (167), al-Istiʿāb (1/399), al-Jamʿ li-Ibn al-Qaysarānī (1/114), Tārīkh Ibn ʿAsākir (5/19), Asad al-Ghābah (2/75), Mukhtaṣar Tārīkh Dimashq (7/287), Tahdhīb al-Kamāl (7/465), Tadhhīb al-Tahdhīb (1/folio 183), Tārīkh al-Islām (2/278), Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ (2/540), al-Kāshif (1/197), Tajrīd Asmāʾ al-Ṣaḥābah (1/144), Ikmāl Maġlaṭāy (1/folio 305), al-ʿAqd al-Thamīn (4/251), Nihāyat al-Sūl (folio 80), al-Iṣābah (2/304), Tadhhīb al-Tahdhīb (3/66), Khulāṣat al-Khazrajī (99), Tahdhīb Ibn ʿAsākir (5/18).
(7) « Anṣāb al-Ḥaram » : ses limites. La limite du Ḥaram depuis la voie de l’ouest, Tāniʿīm, est de trois milles ; depuis la voie d’Iraq, neuf milles ; depuis la voie du Yémen, sept milles ; et depuis la voie de Ṭā’if, vingt milles.