Au cours de cette année-là mourut Abou Moussa (1), ‘Abdallah ibn Qays ibn Sulaym ibn Hadhdhar ibn Harb ibn ‘Amir ibn Ghanm (2) ibn Bakr ibn ‘Amir ibn ‘Ady ibn Wa’il ibn Najiyya ibn Jamâhir ibn al-Ach‘ar l’Ach‘ari du Yémen. Il s’était converti à l’islam dans son pays, puis arriva avec Ja‘far et ses compagnons l’année de Khaybar. Muhammad ibn Ishâq rapporte qu’il aurait d’abord émigré à La Mecque, puis au Yémen, mais cette version n’est pas la plus courante.
Le Messager de Dieu (que la prière et la paix soient sur lui) l’avait nommé, lui et Mu‘âdh, gouverneurs du Yémen. Plus tard, ‘Umar le plaça à la tête de Bassora, où il conquit Tustar, et il assista au prêche (‘khutba’) de ‘Umar à al-Jâbiya. Puis, ‘Uthmân le nomma gouverneur de Koufa. Il fut l’un des deux arbitres (al-hakamayn) lors du conflit entre ‘Alî et Mu‘âwiya. Or, lorsque les deux arbitres se réunirent, ‘Amr trompa Abou Moussa.
Il était l’un des plus éminents lecteurs (qurrâ’) et juristes (fuqahâ’) parmi les Compagnons et possédait, à son époque, la plus belle voix pour la récitation du Coran (3). Abou ‘Othmân an-Nahdî déclara : « Je n’ai jamais entendu le son d’une cymbale, d’un luth (4) ni d’une flûte (5) plus agréable que la voix d’Abou Moussa. » Il est en outre attesté dans un hadith que le Messager de Dieu (que la prière et la paix soient sur lui) a dit : « Il a reçu l’une des flûtes de la famille de Dâoûd (6). »
‘Umar avait l’habitude de lui dire : « Fais-nous nous souvenir de notre Seigneur, Abou Moussa », et il récitait pendant que tous l’écoutaient. Quant à Ach-Cha‘bî, il rapporte que ‘Umar écrivit dans son testament : « Qu’aucun de mes gouverneurs ne reste en poste plus d’une année, à l’exception d’Abou Moussa, qui pourra y demeurer quatre ans. »
(1) Ṭabaqāt Ibn Saʿd (t. 2, p. 344 ; t. 4, p. 105 ; t. 6, p. 16), Tārīkh Ibn Maʿīn (p. 326), Ṭabaqāt Khalīfa (pp. 68, 132, 182), Tārīkh Khalīfa (p. 178) et d’autres, Musnad Aḥmad (t. 4, p. 391), Tārīkh al-Bukhārī al-Kabīr (t. 5, p. 22), Thiqāt al-ʿAjlī (p. 272), al-Maʿārif (p. 236), al-Maʿrifa wa al-Tārīkh (t. 1, p. 267), Akhbār al-Quḍāh (t. 1, p. 283), al-Jarḥ wa al-Taʿdīl (t. 5, p. 138), Thiqāt Ibn Ḥibbān (t. 3, p. 221), Mashāhīr ʿUlamāʾ al-Amṣār (d. 216), Mustadrak al-Ḥākim (t. 3, p. 464), Ḥilyat al-Awliyāʾ (t. 1, p. 256), al-Istiʿāb (t. 3, p. 979), al-Jamʿ li-Ibn al-Qaysarānī (t. 1, p. 241), Ansāb al-Samʿānī (t. 1, p. 273 ; t. 8, p. 381), Tārīkh Ibn ʿAsākir (p. 422), Jāmiʿ al-Uṣūl (t. 9, p. 79), Asad al-Ghāba (t. 3, p. 367), Mukhtaṣar Tārīkh Dimashq (t. 13, p. 233), Tahdhīb al-Kamāl (t. 15, p. 446), Ṭabaqāt ʿUlamāʾ al-Ḥadīth (t. 1, p. 84), Tārīkh al-Islām (t. 2, p. 255), al-ʿIbar (t. 1, p. 52), Sīr Aʿlām al-Nubalāʾ (t. 2, p. 380), Tadhkirat al-Ḥuffāẓ (t. 1, p. 23), al-Kāshif (t. 2, p. 106), Maʿrifat al-Qurrāʾ al-Kibār (t. 1, p. 39), Tadhhīb al-Tahdhīb (t. 2, fol. 174), Tajrīd Asmāʾ al-Ṣaḥāba (t. 1, d. 3487), Mirʾāt al-Jinān (t. 1, p. 120), Majmaʿ al-Zawāʾid (t. 9, p. 358), Ghāyat al-Nihāya (t. 1, p. 442), al-Iṣāba (t. 6, p. 194), Tahdhīb al-Tahdhīb (t. 5, p. 362), Ṭabaqāt al-Ḥuffāẓ (t. 7), Khulāṣat al-Khazarjī (p. 210), Kanz al-ʿUmāl (t. 13, p. 606), Shudhūrāt al-Dhahab (t. 1, p. 235).
(2) Dans l’édition imprimée, il est altéré en : Ghaz.
(3) Ce terme ne figure que dans (A).
(4) « al-Barbaṭ » : le luth, ou un instrument semblable au luth. Terme d’origine étrangère arabisé.
(5) Ṭabaqāt Ibn Saʿd (t. 4, p. 108).
(6) Reporté par Ibn Saʿd dans ses Ṭabaqāt (t. 4, p. 107), ainsi que par Aḥmad dans son Musnad (t. 2, p. 450) et Ibn Māja (n° 1341) dans le chapitre « Sur la perfection de la voix dans la récitation du Coran » : c’est un ḥadīth authentique.