Dans le Sahih(1), il est rapporté que le Messager d’Allah (ﷺ) a entendu sa récitation au Paradis(2).
Mohammed ibn Sa‘d a dit : « ‘Abd al-Rahmân ibn Yûnas nous a rapporté – Mohammed ibn Ismâ‘îl ibn Abî Fudayk nous a raconté – Mohammed ibn ‘Uthmân nous a rapporté de son père qu’Hâritha ibn an-Nu‘mân, qui avait perdu la vue, disposa un fil reliant l’endroit où il priait jusqu’à la porte de sa chambre. [Il y plaçait un panier contenant des dattes et d’autres provisions](3). Lorsqu’un mendiant se présentait, Hâritha prenait de ces dattes puis, s’agrippant au fil, allait les déposer dans la main du nécessiteux. »
Sa famille lui disait : « Nous pouvons nous en charger pour toi. » Mais il répondait : « J’ai entendu le Messager d’Allah (ﷺ) dire : “Remettre soi-même l’aumône au nécessiteux préserve d’une mauvaise mort.”(4) »
Quant à Hujr ibn ‘Adî, son histoire a déjà été rapportée en détail.
Pour ce qui est de Sa‘îd ibn Zayd(5) ibn ‘Amr ibn Nufayl, membre des Quraysh [connu également sous le nom d’Abû al-A‘war al-‘Adawî](6), il fait partie des dix compagnons auxquels le Paradis a été promis. Il est le cousin de ‘Umar ibn al-Khattâb. Sa sœur ‘Âtika était l’épouse de ‘Umar, [et la sœur de ‘Umar, Fâtima, était l’épouse de Sa‘îd](7). Sa‘îd embrassa l’Islam avant ‘Umar, avec son épouse Fâtima, et ils émigrèrent. Il fut l’un des notables parmi les Compagnons.
‘Urwa, az-Zuhrî, Mûsâ ibn ‘Uqba, Mohammed ibn Ishâq, al-Wâqidî et d’autres rapportent qu’il ne participa pas à la bataille de Badr parce que le Messager d’Allah (ﷺ) l’avait envoyé, avec Talha ibn ‘Ubayd Allah, en éclaireurs pour recueillir des informations sur Quraysh. Ils ne revinrent qu’une fois la bataille terminée. Le Messager d’Allah (ﷺ) leur attribua cependant leur part de butin et leur récompense. De même, ‘Umar ne le désigna pas parmi les membres de la shûrâ, afin de ne pas accorder de privilège à ses proches.
(1) C’est ainsi qu’il parle, ce qui est sa manière habituelle lorsqu’il se réfère au Ṣaḥīḥ de al-Bukhārī ou de Muslim, alors que ce dernier ne s’y trouve pas ; il voulait sans doute dire : dans le ḥadīth authentique, ce qui est peu probable. Si tel est le cas, son propos est correct.
(2) Rapporté par ʿAbd al-Razzāq (20119), Ahmad (6/151, 152, 166, 167), an-Nasā’ī dans al-Kubrā (8233), et Ibn Ḥibbān (7015) d’après le ḥadīth d’Umra transmis par ʿĀ’isha, c’est un ḥadīth authentique.
(3) Ce qui est entre les deux crochets a été omis dans l’édition imprimée. « al-Muktal » : al-zubayl - la corbeille - celle avec laquelle on transporte les dattes ou le raisin.
(4) Ṭabaqāt d’Ibn Saʿd (3/488) ; rapporté aussi par al-Ṭabarānī al-Kabīr n° (3228) ; al-Haythamī déclare dans Majmaʿ az-Zawā’id qu’il contient un transmetteur inconnu, et que le ḥadīth « Les bonnes actions protègent des malheurs » suffit à lui seul ; c’est un ḥadīth ḥasan, rapporté par al-Ṭabarānī al-Kabīr d’après Abū Umāma.
(5) Ṭabaqāt d’Ibn Saʿd (3/379 et 6/13), Nasab Quraysh (433), Ṭabaqāt Khalīfa (22, 127), Tārīkh Khalīfa (218), Musnad Aḥmad (1/187), Tārīkh al-Bukhārī al-Kabīr (3/t. 1509), at-Tārīkh aṣ-Ṣaghīr (1/101), al-Maʿārif (245), al-Maʿrifa wa at-Tārīkh (1/291) et autres ; al-Jarḥ wa at-Taʿdīl (4/21), Athqāt Ibn Ḥibbān (1/ f. 157), Mashāhīr ʿUlamā’ al-Amṣār (t. 11), Ḥilyat al-Awliyā’ (1/95), Jumhurat Ansāb al-ʿArab (151, 170), al-Istiʿāb (2/614), Tārīkh Ibn ʿAsākir (7/115/b), Asad al-Ghāba (2/387), Tahdhīb al-Asmā’ wa al-Lughāt (1/217), Mukhtaṣar Tārīkh Dimashq (9/298), Tahdhīb al-Kamāl (10/446), Tārīkh al-Islām (1/285), Siyar Aʿlām an-Nubalā’ (1/124), Tadhhīb at-Tahdhīb (2/f. 19), al-Kāshif (1/286), Ikmāl Maġlṭāy (2/f. 84), al-ʿUqd ath-Thamīn (4/559), Nihāyat as-Sūl (f. 115), Tahdhīb at-Tahdhīb (4/34), al-Iṣāba (4/188), Khalāṣat al-Khazarjī (138), Shadharāt adh-Dhahab (1/246), Tahdhīb Ibn ʿAsākir (6/129).
(6) Il n’est pas dans le Ṭ.
(7) Il n’est pas dans le ʾA.