« Il n’y a pas d’obéissance à une créature dans la désobéissance au Créateur »(1).
Puis il proclama à la foule : « Rendez-vous tôt auprès de vos dépouilles », et il les distribua parmi le peuple, ne laissant que le cinquième (khums).
On raconte qu’il fut retenu prisonnier jusqu’à sa mort à Merv cette même année, et certains disent en l’an cinquante-et-un (qu’Allah lui fasse miséricorde).
Quant à Dihya ibn Khalifa al-Kalbi (2), c’était un illustre Compagnon, d’une grande beauté. C’est pourquoi l’ange Gabriel venait souvent sous son apparence. Le Messager de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) l’envoya auprès de César (3).
Il embrassa l’islam de bonne heure, sans toutefois assister à la bataille de Badr ; il participa aux batailles qui suivirent, puis à la bataille de Yarmouk. Il s’installa à al-Mazza (à l’ouest de Damas), où il vécut jusqu’à sa mort durant le califat de Muʿawiya.
Durant cette même année s’éteignit ʿAbd al-Rahmân ibn Samura (4) ibn Ḥabîb ibn Rabîʿa (5) ibn ʿAbd Shams al-Qurashî, Abû Saʿîd al-ʿAbshamî. Il se convertit à l’islam le jour de la Conquête. Certains affirment qu’il assista à la bataille de Muʾta, qu’il mena des campagnes au Khorassan, et qu’il conquit Sijistân, Kaboul et d’autres contrées. Il possédait une demeure à Damas et vécut à Bassora — ou, d’après certains, à Merv.
(1) Hadith authentique, rapporté par Aḥmad dans son Musnad (5/66).
(2) Ṭabaqāt Ibn Saʿd (4/249), Tārīkh Khalīfa (79), Musnad Aḥmad (4/311), Tārīkh al-Bukhārī al-Kabīr (3/254), al-Maʿārif (329), al-Jarḥ wa al-Taʿdīl (3/249), Thiqāt Ibn Ḥibbān (3/117), Mashāhīr ʿUlamāʾ al-Amṣār (p. 380), Muʿjam al-Ṭabarānī al-Kabīr (4/265), Jumhurat Ansāb al-ʿArab (458), al-Istiʿāb (2/461), al-Ikmāl d’Ibn Mākūlā (3/314), Ansāb al-Samʿānī (10/452), Tārīkh Ibn ʿAsākir (6/24/B), Asad al-Ghāba (2/158), Tahdhīb al-Asmāʾ wa al-Lughāt (1/185), Mukhtaṣar Tārīkh Dimashq (8/159), Tahdhīb al-Kamāl (8/473), Tārīkh al-Islām (2/222), Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ (2/550), Tadhhīb al-Tahdhīb (1/folio 211), al-Kāshif (1/225), Tajrīd Asmāʾ al-Ṣaḥāba (1/165), Ikmāl Mughalṭāy (2/folio 5), Nihāyat al-Sūl (folio 91), Majmaʿ al-Zawāʾid (9/378), Tahdhīb al-Tahdhīb (3/206), al-Iṣāba (3/191), Khulāṣat al-Khazrajī (112), I‘lām al-Sā’ilīn (67-80) (2e éd.), Tahdhīb Ibn ʿAsākir (5/221).
(3) Détail à ce sujet dans I‘lām al-Sā’ilīn à propos des livres de Sayyid al-Mursalīn (pp. 67-80).
(4) Ṭabaqāt Ibn Saʿd (7/15 et 366), Tārīkh Ibn Maʿīn (349), Ṭabaqāt Khalīfa (11, 174), Tārīkh Khalīfa (211), Musnad Aḥmad (5/61), Tārīkh al-Bukhārī al-Kabīr (5/242), al-Maʿārif (304), al-Maʿrifa wa al-Tārīkh (1/283), al-Jarḥ wa al-Taʿdīl (5/238), Mashāhīr ʿUlamāʾ al-Amṣār (p. 278), Mustadrak al-Ḥākim (3/444), al-Istiʿāb (2/835), Tārīkh Ibn ʿAsākir (9/481/ʾ), Asad al-Ghāba (3/454), Mukhtaṣar Tārīkh Dimashq (14/260), Tahdhīb al-Kamāl (folio 795), Tārīkh al-Islām (2/231), Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ (2/571), al-Kāshif (2/149), al-ʿIbar (1/55), Tahdhīb al-Tahdhīb (6/190), al-Iṣāba (6/284), Khulāṣat al-Khazrajī (228), Shudhārat al-Dhahab (1/244).
(5) Le terme Rabīʿa n’apparaît pas dans l’édition imprimée et constitue un point de divergence entre les généalogistes. Asad al-Ghāba (3/454-455).