Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Son isnad est conforme aux critères de (Sahîh) Muslim, bien qu’ils ne l’aient pas rapporté (1).

Abû Ya‘lâ a dit : « Abû Hâchim nous a rapporté, Abû ‘Âmir nous a rapporté, Zam‘a ibn Sâlih nous a rapporté, d’après Salamah ibn Wahram, d’après ‘Ikrimah, d’après Ibn ‘Abbâs qui a dit : “Le Messager de Dieu (ﷺ) sortit en portant al-Hasan sur son épaule. Un homme s’adressa alors à l’enfant : ‘Ô jeune garçon ! Quel excellent monture tu chevauches !’ Le Messager de Dieu (ﷺ) déclara : ‘Et quel excellent cavalier il est !’” (2).

L’imam Ahmad (3) a dit : « Talîd ibn Sulaymân nous a rapporté, Abû al-Jahhâf (4) nous a rapporté, d’après Abû Hâzim, d’après Abû Hurayrah, qui a dit : “Le Messager de Dieu (ﷺ) regarda ‘Alî, al-Hasan, al-Husayn et Fâtimah, puis il dit : ‘Je suis en guerre contre celui qui vous combat, et en paix avec celui qui est en paix avec vous.’” »

An-Nassâ’î l’a également rapporté d’après la version d’Abû Nu‘aym, et Ibn Mâjah (5) à partir de la version de Wakî‘, tous deux le tenant de Sufyân ath-Thawrî, d’après Abû al-Jahhâf Dâwud ibn Abî ‘Awf — Wakî‘ ajouta : « Il était digne de confiance » (6) — d’après Abû Hâzim, d’après Abû Hurayrah. Celui-ci raconte que le Messager de Dieu (ﷺ) a dit à propos d’al-Hasan et d’al-Husayn : « Quiconque les aime, m’aime effectivement, et quiconque les déteste, me déteste effectivement. »

Cela a également été rapporté par Asbât, d’après as-Suddî, d’après Subayh, affranchi d’Umm Salamah, d’après Zayd ibn Arqam, qui le mentionna. Et Baqiyyah a dit, d’après Bahîr (7) ibn Sa‘d, d’après Khâlid ibn Ma‘dân, d’après al-Miqdâm ibn Ma‘dî Karib, qui a déclaré : « J’ai entendu le Messager de Dieu (ﷺ) dire : ‘Al-Hasan est de moi et al-Husayn est d’‘Alî.’ » Il y a là une tournure contestable aussi bien sur le plan verbal que sur le fond (8).

Ahmad a dit (9) : « Muhammad ibn Abî ‘Adî nous a rapporté, d’après Ibn ‘Awn (10), d’après ‘Umayr ibn Is hâq, qui a dit : “J’étais avec…” »

(1) Ce hadith a été rapporté par al-Dawlabi dans al-Kunā (2/6), al-ʿAqīlī dans al-Ḍuʿafāʾ (4/247), Ibn Ḥibbān dans al-Majrūḥīn (3/19), al-Ṭabarānī dans al-Kabīr (2661), Ibn al-Jawzī dans al-ʿIlal al-Mutanāhiyah (412) et (413). Concernant la parole de l’auteur : « sa chaîne de transmission remplit les conditions de Muslim », c’est sujet à un examen minutieux car il n’a pas pris en compte le narrateur auprès de al-Thawrī, qui est Abū Shahāb al-Masrūḥ ; or, ce dernier ne fait pas partie des narrateurs authentifiés par Muslim, et il fait l’objet de critiques. Spécifiquement pour ce hadith, al-ʿAqīlī a dit qu’il ne peut être suivi, et Abū Ḥātim a affirmé qu’il doit se repentir auprès de Dieu – Exalté soit-Il – d'avoir rapporté un hadith faux de la part d’al-Thawrī (Al-Jarḥ wa al-Taʿdīl 8/424), et le hadith en question est celui-ci. An-Nasāʾī a qualifié ce hadith de dénoncé (munkar), semblable à un hadith faux (al-Kunā d’al-Dawlabi 2/6). Voir également Mīzān al-Iʿtidāl d’al-Dhahabī (4/97) (Bashār). (2) Rapporté par at-Tirmidhī (3784) par la chaîne Muhammad ibn Bishār, d’Abū ʿĀmir al-ʿAqdī, de Zumʿah ibn Ṣāliḥ avec cette chaîne. Zumʿah est faible, mais les autres narrateurs sont fiables. Al-Ḥākim l’a authentifié (3/170), mais adh-Dhahabī a commenté : « Je dis : non. » (3) Dans son Musnad (2/442), sa chaîne est faible. (4) Dans la version (ṭ) il est déformé en : al-Ḥajjāf. (5) Rapporté par an-Nasāʾī dans al-Kubrā (8168) et Ibn Mājah (143) au chapitre sur « La vertu de al-Ḥasan et al-Ḥusayn », c’est un hadith ḥasan. (6) Dans les versions (ʾ) et (ṭ) : « il était malade », une déformation. (7) Dans les versions (ʾ) et (ṭ) déformé en : Bajīr, et dans (b) en : Yaḥyā. (8) As-Sīrah (3/258). (9) Dans son Musnad (2/255), sa chaîne est faible. (10) Dans la version (ṭ) il est déformé en : ʿAwf.
إسناده على شرط مسلم ولم يخرجوه (١) . وقال أبو يَعْلى: حدّثنا أبو هاشم، حدّثنا أبو عامر، حدّثنا زَمْعَة بن صالح، عن سلَمة بن وَهْرام، عن عكرمة، عن ابن عبّاس قال: خرج رسول الله ﷺ وهو حامل الحسن على عاتقه، فقال له رجل يا غلام! نعمَ المركبُ ركِبْتَ، فقال رسول الله ﷺ : ونعمَ الراكبُ هو " (٢) . وقال الإمام أحمد (٣) : حدّثنا تَلِيد بن سليمان، حدّثنا أبو الجَحَّاف (٤) ، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: نظر رسول الله ﷺ إلى علي وحسن وحسين وفاطمة، فقال: "أنا حَرْبٌ لمنْ حارَبْتُم، وسِلْمٌ لمنْ سالَمْتُم ". وقد رواه النسائي من حديث أبي نُعيم، وابنُ ماجه (٥) من حديث وكيع، كلاهما عن سفيان الثَّوري، عن أبي الجحّاف داود بن أبي عوف - قال وكيع: وكان مرضيًّا (٦) - عن أبي حازم، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال عن الحسن والحسين: "مَنْ أحَبَّهُما فَقَدْ أَحَبَّني، ومَنْ أَبْغَضَهُما فَقَدْ أَبْغَضَني ". وقد رواه أَسْباط عن السُّدِّي، عن صُبَيح مولى أمِّ سلَمة، عن زيد بن أرقم فذكره. وقال بقيّة: عن بَحِير (٧) بن سعد، عن خالد بن مَعْدان، عن المِقْدام بن مَعْدي كرِب قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "الحسنُ منِّي، والحسينُ مِنْ عليّ". فيه نكارةٌ لفظًا ومعنى (٨) . وقال أحمد (٩) : حدّثنا محمد بن أبي عدي، عن ابن عون (١٠) ، عن عُمير بن إسحاق قال: كنت مع
(١) أخرجه الدولابي في الكنى (٢/ ٦)، والعقيلي في الضعفاء (٤/ ٢٤٧)، وابن حبان في المجروحين (٣/ ١٩)، والطبراني في الكبير (٢٦٦١)، وابن الجوزي في العلل المتناهية (٤١٢) و (٤١٣). وفي قول المصنف: "إسناده على شرط مسلم" نظر شديد فإنه لم يعتبر الراوي عن الثوري وهو مسروح أبو شهاب، فهو ليس من رجال مسلم، وهو متكلم فيه، وقد انتقد على هذا الحديث خاصة فقال العقيلي: لا يتابع على حديثه، وقال أبو حاتم: يحتاج أن يتوب إلى الله ﷿ من حديث باطل رواه عن الثوري (الجرح والتعديل ٨/ ٤٢٤)، والحديث المقصود هو هذا. وقال النسائي: هذا حديث منكر يشبه أن يكون باطلًا (الكنى للدولابي ٢/ ٦). وينظر ميزان الذهبي (٤/ ٩٧) (بشار). (٢) وأخرجه الترمذي (٣٧٨٤) من طريق محمد بن بشار، عن أبي عامر العقدي، عن زمعة بن صالح بهذا الإسناد، وزمعة ضعيف، وباقي رجاله ثقات، وصححه الحاكم (٣/ ١٧٠) فتعقبه الذهي بقوله: قلت: لا. (٣) في مسنده (٢/ ٤٤٢) وإسناده ضعيف. (٤) تحرف في (ط) إلى: الحجاف. (٥) أخرجه النسائي في الكبرى رقم (٨١٦٨) وابن ماجه (١٤٣) في المقدمة: باب فضل الحسن والحسين، وهو حديث حسن. (٦) في (أ) و (ط): وكان مريضًا وهو تحريف. (٧) تحرف في (أ) و (ط) إلى: بجير، وفي (ب) إلى: يحيى. (٨) السير (٣/ ٢٥٨). (٩) في مسنده (٢/ ٢٥٥) وإسناده ضعيف. (١٠) تحرف في (ط) إلى: عوف.

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