Il incite ainsi les âmes viles, à la manière du nécessiteux savant qui attend (1) la première poussée de ses traits pour en tirer profit et repousser toute perte. De même, le musulman exempt de toute trahison se trouve entre l’une des deux belles issues : lorsqu’il invoque Dieu, ce qu’Il lui réserve est bien meilleur pour lui ; ou bien Dieu lui accorde des biens, et il se retrouve alors avec une famille et des richesses, tout en préservant sa réputation et sa religion ; ou encore Dieu lui donne sa récompense dans l’au-delà, et l’au-delà est certes meilleur et plus durable. La moisson est de deux sortes : celle de ce monde consiste en l’argent et la piété (2), tandis que celle de l’au-delà se trouve dans les bonnes œuvres qui subsistent. Il se peut aussi que Dieu accorde les deux à certaines personnes.

Sufyân Ath-Thawrî dit : « Qui d’autre qu’Ali (– qu'Allah soit satisfait de lui –) pourrait tenir de tels propos ? » Et il raconta, d’après Zubayd (3) Al-Yâmî, d’après Muhâjir Al-‘Âmirî (4), que :

« Ali ibn Abî Tâlib rédigea des instructions pour l’un de ses compagnons, chargé d’administrer un pays, dans lesquelles il disait : “Après quoi, ne laisse pas s’allonger ta réclusion loin de tes administrés, car l’isolement des gouvernants à l’égard du peuple est un indice d'étroitesse d’esprit et de méconnaissance des affaires. Se couper de ses administrés leur dissimule la connaissance de ce qui se cache derrière cette barrière : ainsi, le grand devient faible à leurs yeux, le petit grandit, le beau paraît laid et le laid prend apparence de beau, et la vérité se mêle au faux. Or, le gouvernant n’est qu’un homme qui ne peut deviner ce que les gens dissimulent des choses. D’ailleurs, il n’existe pas de signe distinctif permettant de reconnaître chez les populations les différentes formes de vérité ou de mensonge ; protège-toi donc d’empêcher les gens d’accéder à leurs droits en maintenant un abord facile. Tu n’es toi-même qu’un de ces deux types d’hommes : ou bien un homme dont l’âme se montre avare de donner ce qui est dû en toute justice ; alors pourquoi te cacher de ce droit que tu dois concéder ou de cette noblesse de caractère (5) que tu dois manifester ? Ou encore, tu peux être éprouvé par la privation et l’avarice. Combien alors ta grâce disparaît vite, et combien promptement les gens cessent-ils de te solliciter quand ils perdent tout espoir à cet égard ! De plus, la plupart des besoins que les gens te présentent ne te coûtent rien ; il s’agit le plus souvent de porter plainte contre une injustice ou de demander à être équitablement traité. Tire donc profit de ce que je t’ai décrit et limite-toi à ce qui te convient et te guide, si Dieu le veut.” »

Al-Madâ’inî rapporta : « Ali écrivit à l’un de ses agents : “Doucement, car tu as déjà atteint l’extrémité du parcours ; tes actes te seront présentés à l’endroit même où l’insouciant poussera un cri de regret, où celui qui les aura négligés souhaitera se repentir et où l’oppresseur désirera revenir en arrière.” »

Hushaym dit : « [On rapporte] de ‘Umar ibn Abî Zâ’ida, d’après Ash-Sha‘bî, qu’Abû Bakr composait de la poésie, ‘Umar composait de la poésie et ‘Ali composait de la poésie, et ‘Ali était le plus célèbre des trois. »