Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Ils les avaient devancés. Alors ‘Alî déclara : « Mon avant-garde arrive-t‑elle derrière moi ? » Ils s’excusèrent auprès de lui pour ce qui leur était arrivé et il leur pardonna, puis il les envoya devant lui vers Muʿâwiya après qu’ils eurent franchi (1) l’Euphrate. Abû al-Aʿwar ʿAmr ibn Sufyân al-Sulamî vint alors à leur rencontre, à la tête de l’avant-garde des gens du Shâm, et ils s’arrêtèrent. Ziyâd ibn al-Naḍr, qui commandait l’avant-garde des gens d’Irak (2), les invita à prêter allégeance (bayʿa), mais ils ne lui répondirent pas. Il l’écrivit donc à ‘Alî, qui leur envoya alors al-Achʿtar al-Nakhaʿî en qualité d’émir, avec Ziyâd [ibn al-Naḍr] à sa droite et Shurayḥ à sa gauche. Il lui ordonna de ne pas se lancer dans les combats tant qu’ils ne lui auraient pas livré bataille en premier, mais de les appeler, à plusieurs reprises, à l’allégeance. S’ils refusaient, qu’il ne les combatte pas avant qu’ils ne l’attaquent et qu’il ne s’approche pas d’eux comme s’il voulait la guerre, tout en ne s’en éloignant pas comme quelqu’un qui craindrait les hommes. « Patiente face à eux, jusqu’à ce que je te rejoigne, car je marche rapidement derrière toi, si Dieu le veut. »

Ainsi, pendant cette journée, les deux camps gardèrent leurs positions, mais au crépuscule, Abû al-Aʿwar al-Sulamî lança (après avoir reçu, par l’intermédiaire d’al-Ḥârith ibn Jahmân al-Juʿfî, l’acte le nommant émir de l’avant-garde) une attaque contre eux. Lorsque al-Achʿtar parvint à [l’état-major de] l’avant-garde, il exécuta les consignes reçues de ‘Alî. Il s’arrêta face à l’avant-garde de Muʿâwiya, sur laquelle commandait Abû al-Aʿwar, et ils demeurèrent ainsi le reste de la journée, jusqu’à ce qu’Abû al-Aʿwar al-Sulamî les chargeât à la fin de l’après-midi. Les Irakiens tinrent bon, résistant pendant un moment (3), et les gens du Shâm se retirèrent le soir venu.

Le lendemain, ils se retrouvèrent de nouveau et se firent face avec patience. Al-Achʿtar attaqua, et ‘Abd Allâh ibn al-Mundhir al-Tanûkhî – l’un des grands cavaliers des gens du Shâm – trouva la mort (4) sous la frappe d’un homme d’Irak appelé Ẓubyân ibn ʿAmâra al-Tamîmî. Abû al-Aʿwar, avec ses hommes, mena alors une charge. Ils s’avancèrent les uns contre les autres, et al-Achʿtar provoqua Abû al-Aʿwar en duel, mais ce dernier refusa, peut-être le jugeait-il indigne de l’affronter, et Dieu est plus savant. À la tombée de la nuit du deuxième jour (5), les deux camps suspendirent leur combat.

Le matin du troisième jour, ‘Alî (que Dieu l’agrée) arriva avec ses troupes, tandis que Muʿâwiya (que Dieu l’agrée) arrivait avec ses soldats. Les deux camps se firent face, et les deux armées livrèrent bataille avec l’aide de Dieu, se maintenant longtemps l’une en face de l’autre. Cela se produisit dans un lieu appelé Ṣiffîn (6), au début du mois de Dhû l-Ḥijja. Puis ‘Alî (que Dieu l’agrée) se détourna pour trouver à son armée un endroit où s’installer, tandis que Muʿâwiya, qui était arrivé avant lui, s’était déjà établi (7) au point d’accès à l’eau, là où le terrain était le plus dégagé et le plus pratique.

Lorsque ‘Alî arriva, il s’établit (8) à distance de la rive. Quelques-uns des Irakiens se pressèrent alors pour s’approvisionner en eau, mais les gens du Shâm les en empêchèrent, et cela déclencha des combats. En effet, Muʿâwiya avait confié (9) la garde de l’abord au cours d’eau à Abû al-Aʿwar al-Shulamî, et il n’existait aucun autre point d’accès, si bien que les compagnons souffrirent de la soif

(1) Dans l’édition Ṭ: « ‘abra ». (2) Dans l’édition ʾA: « Fa daʿāhum ». (3) Dans l’édition ʾA: « Wa ṣabarū sāʿah ». (4) Dans l’édition ʾA: « Faqatalahu ». (5) Voir l’Histoire de Ṭabarī (t. 4, p. 567). (6) En note marginale de l’édition ʾA : discussion sur le nom de la bataille d’Alī et Muʿāwiya. (7) Dans l’édition Ṭ : « Wa afṣaḥahu ». (8) Dans l’édition Ṭ : « Falammā jāʾa ʿAlīyan » ; c’est une erreur. (9) Dans l’édition ʾA : « Wa kāna Muʿāwiya qad wakkala ».
سبقهم - فقال علي: مقدمتي تأتي من ورائي؟ فاعتذروا إليه بما جرى لهم، فعذرهم ثم قدمهم أمامه إلى معاوية بعد أن عبروا (١) الفرات فتلقاهم أبو الأعور عمرو بن سفيان السلمي في مقدمة أهل الشام فتواقفوا، ودعاهم (٢) زياد بن النضر أمير مقدمة أهل العراق، إلى البيعة فلم يجيبوه بشيء فكتب إلى علي بذلك فبعث إليهم عليُّ الأشتر النخعي أميرًا، وعلى ميمنته زياد [بن النضر] ، وعلى ميسرته شريح، وأمره أن لا يتقدم إليهم بقتال حتى يبدؤوه [أولًا] بالقتال، ولكن ليدعهم إلى البيعة مرة بعد مرةٍ، فإن امتنعوا فلا يقاتلهم حتى يقاتلوه ولا يقرب منهم قرب من يريد الحرب، ولا يبتعد منهم ابتعاد منْ يهاب الرجال، ولكن صابرهم حتى آتيك فأنا حثيث السير وراءك إن شاء الله (فتحاجزوا يومهم ذلك، فلما كان آخر النهار حمل عليهم أبو الأعور السلمي) وبعث معه بكتاب الإمارة على المقدمة مع الحارث بن جهمان الجعفي، فلما قدم الأشتر على [أمير] المقدمة امتثل ما أمره به علي، فتواقف هو ومقدمة معاوية وعليها أبو الأعور [فتخاصموا يومهم ذلك من كان آخر النهار حمل عليهم أبو الأعور] السلمي، فثبتوا له واصطبروا لهم ساعة (٣) ثم انصرف أهل الشام عند المساء، فلما كان الغد تواقفوا أيضًا وتصابروا فحمل الأشتر، فقُتِلَ عبد الله بن المنذر التنوخي - وكان من فرسان أهل الشام - قتلة (٤) رجل من أهل العراق يقال له ظبيان بن عمارة التميمي، فعند ذلك حمل عليهم أبو الأعور بمن معه، فتقدموا إليهم وطلب الأشتر من أبي الأعور أن يبارزه فلم يجبه أبو الأعور إلى ذلك، وكأنه رآه غير كفء له في ذلك والله أعلم. ثم تحاجز القوم عن القتال عند إقبال الليل من اليوم الثاني (٥) . فلما كان صباح اليوم الثالث أقبل علي (رضي الله عنه) في جيوشه، وجاء معاوية (رضي الله عنه) في جنوده، فتواجه الفريقان وتقاتل الجمعان وبالله المستعان، فتوافقوا طويلًا. وذلك بمكان يقال له: صفين (٦) (وذلك) في أوائل ذي الحجة، ثم عدل علي (رضي الله عنه) فارتاد لجيشه منزلًا، وقد كان معاوية سبق بجيشه (فنزلوا) على مشرعة الماء في أسهل موضع وأفيحه (٧) ، فلما جاء علي نزل (٨) بعيدًا من الماء، وجاء سرعان أهل العراق ليردوا من الماء فمنعهم أهل الشام، فوقع بينهم مقاتلة بسبب ذلك، وقد كان معاوية وكل (٩) على الشريعة أبا الأعور الشُلمي، وليس هناك مشرعة سواها، فعطشَ أصحابُ
(١) في ط: عبر. (٢) في أ: فدعاهم. (٣) في أ: وصبروا ساعة. (٤) في أ: فقتله. (٥) ينظر تاريخ الطبري (٤/ ٥٦٧). (٦) في هامش أ: مطلب اسم معركة علي ومعاوية. (٧) في ط: وأفسحه. (٨) في ط: فلما جاء عليًا؛ وهو خطأ. (٩) في أ: وكان معاوية قد وكل.

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