ʿUthmân accomplit la prière de midi (ẓuhr) à Minâ en quatre rakʿates. Quand Ibn Masʿoûd l’apprit, il lui en fit reproche. Puis Ibn Masʿoûd accomplit, avec ses compagnons, la prière de l’après-midi (ʿaṣr) dans sa demeure en quatre rakʿates. On lui dit alors : « Tu as critiqué ʿUthmân et, pourtant, tu as prié en quatre rakʿates ? » Il répondit : « Je hais la dissension. » – Dans une autre version : « La discorde est néfaste. »

Si tel est le fait de suivre ʿUthmân de la part d’Ibn Masʿoûd dans cette question secondaire, qu’en serait-il de le suivre dans le fondement même du Coran et de l’imiter dans la récitation qu’il avait ordonné à tous de lire, à l’exclusion de toute autre ?

Al-Zuhrî(1) et d’autres ont rapporté que ʿUthmân n’a fait qu’accomplir la prière dans son intégralité (en quatre rakʿates) par crainte que les Bédouins ne croient que l’obligation de la prière ne soit que de deux rakʿates. Il a aussi été dit qu’il s’était établi à La Mecque.

Abû Yaʿlâ(2) et d’autres rapportent, selon un hadith remontant à ʿIkrima ibn Ibrâhîm, d’après ʿAbd Allâh ibn ʿAbd al-Raḥmân ibn al-Ḥârith ibn Abî Dhubâb(3), d’après son père : ʿUthmân pria avec eux à Minâ en quatre rakʿates, puis se tourna vers eux et dit : « J’ai entendu le Messager d’Allâh (ﷺ) dire : “Quand un homme se marie dans une ville, il en devient l’un des habitants.” Or, je complète la prière parce que je m’y suis marié depuis que je suis arrivé. » Ce hadith n’est pas valide. Le Messager d’Allâh (ﷺ) s’était en effet marié, lors de la ʿUmrat al-Qaḍâ’, avec Maymûna bint al-Ḥârith sans pour autant accomplir la prière dans sa totalité. On a également avancé que ʿUthmân avait interprété qu’en tant que commandeur des croyants, il pouvait prier partout comme un résident ; c’est ainsi qu’avait également interprété ʿÂʾisha. Or, cette interprétation pose question, car le Messager d’Allâh (ﷺ) restait le Messager d’Allâh où qu’il fût, et malgré cela, il n’accomplissait pas les prières en quatre rakʿates lorsqu’il était en voyage.

ʿUthmân ibn ʿAffân avait pour habitude d’imposer à ses gouverneurs d’être présents à la saison du pèlerinage chaque année et il écrivait aux administrés : « Que quiconque réclame une justice envers l’un de mes gouverneurs se rende au pèlerinage : je lui rendrai son droit. » Par ailleurs, ʿUthmân avait permis à nombre de grands Compagnons de se déplacer où ils le souhaitaient, alors que ʿUmar le leur interdisait, y compris pour le combat, en disant : « Je crains que vous ne regardiez les biens de ce monde et que les gens de ce monde ne vous voient. » Quand ils sortirent à l’époque de ʿUthmân, les gens affluèrent vers eux ; chacun eut alors des partisans. Chaque groupe nourrit bientôt l’espoir que l’un des siens accède au califat après ʿUthmân ; ils s’impatientèrent de sa mort et trouvèrent son existence trop longue. Certains parmi les habitants de diverses régions commirent finalement ce qui s’est produit, comme cela a été rapporté précédemment. Nous sommes à Allâh et c’est vers Lui que nous retournons. Il n’y a de force ni de puissance qu’en Allâh, le Très-Haut, le Sage, l’Infiniment Grand.

[Mention de ses épouses, de ses fils et de ses filles …]

Il épousa Ruqayya, fille du Messager d’Allâh (ﷺ). De cette union naquit ʿAbd Allâh, grâce à qui ʿUthmân se fit appeler Abû ʿAbd Allâh, après s’être auparavant fait appeler Abû ʿAmr lors de la période antéislamique (jâhiliya).