Il n’est pas désobéi. On rapporte alors qu’Othmân envoya un messager à ‘Alî, mais celui-ci refusa de venir et déclara : « Je l’ai déjà informé que je ne reviendrai pas. »

On ajoute que les propos de Nâ’ila parvinrent à Marwân, qui se rendit auprès d’Othmân et dit : « Dois-je parler ou me taire ? » Othmân lui répondit : « Parle. » Il poursuivit : « Nâ’ila, fille d’al-Farâfisa… » Alors Othmân s’exprima (1) : « Ne prononce aucun mot à son sujet, de peur que je ne te fasse un mauvais visage (2), car par Dieu, elle me conseille mieux que toi. » On dit que Marwân se tut.

Mention de la venue des « Ahzâb » (partisans) auprès d’Othmân pour la deuxième fois, en provenance d’Égypte [et d’autres endroits dans le mois de Shawwâl de cette année]. Cela, parce que les gens des provinces, lorsqu’ils apprirent ce qui concernait Marwân, la colère de ‘Alî contre Othmân à cause de lui, et constatèrent que la situation restait la même, sans changement (et qu’il ne suivait pas la conduite de ses deux prédécesseurs), échangèrent des lettres depuis l’Égypte, Koufa et Bassora. Des missives furent rédigées, faussement attribuées aux Compagnons résidant à Médine, ainsi qu’à ‘Alî, Talha et az-Zubayr, appelant les gens à combattre Othmân pour soutenir la religion, soutenant qu’il s’agissait là du plus grand djihad du moment.

Sîf ibn ‘Umar at-Tamîmî, citant Muhammad, Talha, Abû Hâritha et Abû ‘Uthmân (rapports confirmés également par d’autres), raconte que, dans le mois de Shawwâl de l’an trente-cinq, les Égyptiens sortirent en quatre détachements placés sous quatre chefs. D’après les estimations les plus basses, ils étaient six cents ; d’après les plus hautes, mille. Les chefs de ces groupes s’appelaient : ‘Abd ar-Rahmân ibn ‘Udays al-Balawî, Kinâna ibn Bishr al-Laythî, Sûdân ibn Humrân as-Sakûnî et Qutayra as-Sakûnî. Leur chef général était al-Ghâfiqî ibn Harb al-‘Akkî. Ils sortirent en déclarant publiquement qu’ils accomplissaient le pèlerinage, accompagnés par Ibn as-Sawdâ’, un homme à l’origine soumis au statut de dhimmî qui embrassa l’islam, mais introduisit des innovations doctrinales et pratiques (qu’Allah le discrédite).

Les gens de Koufa partirent eux aussi, en nombre similaire, répartis en quatre groupes ; leurs émirs étaient : Zayd ibn Suhân, al-Ashtar an-Nakha‘î, Ziyâd ibn an-Nadr al-Hârithî et ‘Abd Allâh ibn al-Asamm, avec ‘Amr ibn al-Asamm comme chef général. Les gens de Bassora se mirent également en route, également en quatre bannières, aux ordres de Hukaym ibn Jabala al-‘Abdî, Bishr ibn Shurayh ibn Dubay‘a al-Qaysî, Dharîh ibn ‘Abbâd al-‘Abdî, et tous placés sous l’autorité de Harqûs ibn Zuhayr as-Sa‘dî. Les Égyptiens avaient l’intention de donner le pouvoir à ‘Alî ibn Abî Tâlib, les habitants de Koufa visaient à introniser az-Zubayr, et ceux de Bassora se résolurent à choisir Talha, chacune de ces factions étant certaine que son projet aboutirait. Ainsi, chaque groupe partit de sa région et convergea vers Médine, comme ils en étaient convenus dans leurs lettres, au mois de Shawwâl.

Une partie d’entre eux s’arrêta à Dhû Khushub, une autre à al-A‘was, tandis que la majorité campa à Dhû al-Marwa. Ils demeuraient craintifs vis-à-vis des Médinois ; ils envoyèrent donc des coursiers et des espions en avant-garde pour s’enquérir de la situation auprès d’eux.