Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

«Ô toi qui es solide ! J’ai été le premier à accepter cette affaire et à y apporter mon aide. Pourtant, tu as dit ce que tu as dit au moment où la ceinture a dépassé la taille (1), où le torrent a atteint son comble (2), et où l’humilié a consenti à la voie de l’humiliation. Par Dieu, persister dans un péché pour lequel on demande pardon est préférable à une repentance dont on redoute les conséquences. Si tu l’avais voulu, tu aurais pu décider de te repentir sans confirmer auprès de nous ta faute, alors même qu’une foule, aussi dense que des montagnes, se pressait devant ta porte.

’Othmân dit alors : « Lève-toi, sors donc à leur rencontre et parle-leur, car j’ai honte de m’adresser à eux. » Mawrân sortit donc et trouva les gens entassés les uns sur les autres. Il leur dit : « Qu’avez-vous donc, comme si vous étiez venus pour piller ? Que vos visages soient enlaidis (4) ! (Chacun saisit l’oreille de son voisin) à l’exception de celui que je désigne ! Êtes-vous venus pour nous arracher notre pouvoir ? Éloignez-vous de nous ! Par Dieu, si vous nous attaquez (5), il vous surviendra quelque chose qui vous affligera, et vous regretterez amèrement d’en avoir subi les conséquences. Retournez donc chez vous, par Dieu, nous ne serons pas dépossédés de ce que nous tenons en main. » Les gens rebroussèrent alors chemin ; certains allèrent trouver ’Alî pour lui faire le récit de ce qui s’était passé. Furieux, ’Alî se rendit auprès d’Othmân et lui dit : « Ne te satisfais-tu donc pas de Mawrân, et lui de toi, qu’il veuille à ce point te faire renoncer à ta religion et à ta raison ? Ton cas est celui du chameau de la voyageuse (6) : tu vas là où l’on te mène ! Par Dieu, Mawrân n’a pas de clairvoyance, ni pour sa religion ni pour lui-même. En vérité, je vois qu’il te fera avancer (7) sans te ramener ; et moi, je ne reviendrai plus après ce jour pour te réprimander. Tu as fait péricliter tes affaires (8) et l’on t’a imposé ce qui dépasse ta volonté. »

Lorsque ’Alî fut sorti, Nâ’ila (l’épouse d’Othmân) entra et lui demanda : « Dois-je parler ou me taire ? » Il répondit : « Parle. » Elle dit : « J’ai entendu ce que ’Alî a déclaré : il ne reviendra pas pour te conseiller. Pourtant, tu as suivi l’avis de Mawrân (9), qui te conduit où il le veut. » Othmân s’exclama : « Que puis-je faire ? » Elle répondit : « Crains Dieu, l’Unique sans associé, et suis la voie de tes deux prédécesseurs, car, si tu obéis à Mawrân, il finira par te tuer ; or Mawrân ne jouit d’aucun crédit (10), ni d’aucun prestige, ni d’aucun amour auprès des gens. Envoie quelqu’un chercher ’Alî et réconcilie-toi avec lui, car il est de ta parenté, et il est… »

(1) Dans A : "balagha" (il atteint), les deux variantes sont attestées pour ce proverbe : voir le Dictionnaire des proverbes arabes de Riyāḍ ʿAbd al-Ḥamīd Murād (1/201, 377 et 442) où les sources du proverbe sont mentionnées. Ce proverbe est utilisé pour signifier qu'une affaire atteint son extrémité en termes de difficulté et de dureté. Il figure aussi dans "Jumhurat al-Amthāl" d'al-ʿAskarī (1/220). (2) Dans A : "khalafa" (il resta derrière), le proverbe est également dans le Dictionnaire des proverbes arabes (1/22) avec mention de ses sources. Il est aussi employé pour exprimer qu'une affaire atteint son terme dans la difficulté et la sévérité. (3) Dans A : "taqrīb al-tawba" (approximation du repentir), ici conforme à al-Ṭabarī (4/362). (4) "Shāhat al-wujūh" : (les visages) se sont laidis. Le terme "al-lisān" signifie "déchirer, déformer". (5) L’espace entre parenthèses est blanc dans A, à hauteur d’environ trois mots. (6) "Al-Ḍaʿīna" : le palanquin dans lequel une femme est, ou parfois non. Le terme "al-lisān" (ẓaʿana). (7) "Aṣ-Ṣadr" (le début) est à l’opposé de "al-warad" (retour) et signifie le fait de revenir. Ce terme désigne aussi celui qui commence une affaire sans la mener à terme, à qui on dit qu’il "yuradd" (retourne) mais ne "yusaddir" (ne la pousse pas jusqu’au bout). (Al-Lisān, ṣadr). (8) Tel quel dans A, Ṭ et dans l’Histoire d’al-Ṭabarī (4/362) : "sharrafaka" (qu’Il t'honore) ; c’est peut-être la variante la plus appropriée. (9) Ajout par rapport à l’Histoire d’al-Ṭabarī (4/362). (10) Dans Ṭ : "ʿinda Allāh" (chez Dieu), dans l’Histoire d’al-Ṭabarī : "ʿinda al-nās" (chez les gens).
منيعٌ، فكنت أول من رضي بها وأعان عليها، ولكنك قلت ما قلت حين جاوز (١) الحزام الطُّبْيَيْنِ، وبلغ (٢) السيلُ الزُّبَى، وحين أعطى الخطة الذليلة الذليل، والله لإقامةٌ على خطيئةٍ يُسْتَغفَرُ منها، خيرٌ من توبة خُوِّفَ عليها، وإنك لو شئت لعزمت (٣) التوبة ولم تقرر لنا بالخطيئة، وقد اجتمع إليك على الباب مثل الجبال من الناس. فقال عثمان: (قم) فاخرج إليهم فكلّمهم، فإني أستحيي أن أكلمهم. قال: فخرج مروان إلى الباب، والناسُ يركب بعضهم بعضًا، فقال: ما شأنكم كأنكم قد جئتم لنهب، شاهت (٤) الوجوه (كل إنسان آخذ بأُذن صاحبه) إلا من أريدَ، جئتم تريدون أن تنزعوا ملكنا من أيدينا، اخرجوا عنا، (أما والله لئن رمتمونا) (٥) ليمرَّن عليكم أمرٌ يسوؤكم ولا تحمدوا غبّه، ارجعوا إلى منازلكم، فوالله ما نحن مغلوبين على ما بأيدينا. قال: فرجع الناس، وخرج بعضهم حتى أتى عليًا فأخبره الخبر، فجاء علي مغضبًا حتى دخل على عثمان، فقال: أما رضيتَ من مروان ولا رضي منك إلا بتحويلك عن دينك وعقلك؟! وإن مثلك مثل جمل الظعينة (٦) سار حيث يسار به، والله ما مروان بذي رأي في دينه ولا نفسه، وايم الله إني لأراه سيوردك ثم لا يصدرك (٧) ، وما أنا بعائد بعد مقامي هذا لمعاتبتك، أذهبتَ سوقك (٨) ، وغُلبت على أمرك. فلما خرج عليٌّ دخلت نائلةُ على عثمان فقالت: أتكلَّم أو أسكت؟ فقال: تكلَّمي، فقالت: [قد] سمعتُ قولَ عليٍّ أنه ليس يعاودك، وقد أطعتَ مروان [يقودك] (٩) حيث شاء، قال: فما أصنع؟ قالت: تَتَّقي اللهَ وحده لا شريك له، وتتَّبع سُنَّةَ صاحِبَيْكَ من قبلك، فإنك متى أطعت مروان قَتَلَك ومروان ليس له عند أحد (١٠) قدرٌ ولا هَيْبَةٌ ولا محبةٌ، فأرسلْ إلى علي فاستصلحه فإن له قرابةً منك وهو
(١) في أ: بلغ، والروايتان واردتان للمثل: انظر معجم الأمثال العربية لرياض عبد الحميد مراد (١/ ٢٠١ و ٣٧٧ و ٤٤٢) وفيه ذكر لمصادر المثل، ويضرب هذا المثل للأمر يبلغ غايته في الشدّة والصعوبة، وهو أيضًا في جمهرة الأمثال للعسكري (١/ ٢٢٠). (٢) في أ: وخلف، والمثل في معجم الأمثال العربية (١/ ٢٢) وفيه ذكر لمصادره: ويضرب أيضًا للأمر يبلغ غايته في الصعوبة والشدة. (٣) في أ: تقريب التوبة، وما هنا موافق للطبري (٤/ ٣٦٢). (٤) شاهت الوجوه: قبحت. اللسان (شوه). (٥) مكان القوسين بياض في أ بقدر ثلاث كلمات. (٦) الظعينة: الهودج تكون فيه المرأة أو لا تكون. اللسان (ظعن). (٧) الصَّدَر نقيض الوَرْد ومعناه الرجوع، ويقال للذي يبتدئ أمرًا ثم لا يتمّه يورد ولا يُصْدر. اللسان (صدر). (٨) كذا في أ، ط وفي تاريخ الطبري (٤/ ٣٦٢): شرفك؛ ولعلها هي الأشبه. (٩) الزيادة عن تاريخ الطبري (٤/ ٣٦٢). (١٠) في ط: عند الله، وفي تاريخ الطبري: عند الناس.

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