Il l’enterra, et il avait ordonné à sa famille de leur préparer un mouton issu de son troupeau, afin qu’ils le consomment après la mort. ʿUthmān ibn ʿAffān envoya alors un message à la famille du défunt et les réunit avec les siens (1).

[Puis débuta l’année trente-trois]
Cette année-là, selon Abou Maʿshar, eut lieu la conquête de Chypre. Cependant, la majorité contredit cette affirmation et la date avant cette période, comme il a déjà été mentionné. Durant cette même année, ʿAbd Allāh ibn Saʿd ibn Abī Sarḥ mena une deuxième expédition en Ifriqiya, après que ses habitants eurent rompu le pacte. C’est également cette année-là qu’Amīr al-Muʾminīn (le Commandeur des croyants) envoya un groupe de lecteurs (qurrāʾ) originaires de Koufa vers la Syrie. La raison en était qu’ils s’étaient exprimés en des termes répréhensibles dans l’assemblée de Saʿīd ibn al-ʿĀs. Celui-ci écrivit alors à ʿUthmān au sujet de leur comportement. En réponse, ʿUthmān envoya l’ordre de les expulser de sa région pour les installer en Syrie. Il adressa également une lettre à Muʿāwiya, gouverneur de Syrie, l’informant de l’arrivée de ces lecteurs de Koufa et l’engageant à les accueillir, à les honorer et à les rapprocher de lui (2).

À leur arrivée, Muʿāwiya les hébergea, les traita avec bienveillance, les réunit et les exhorta à suivre la voie de la communauté, tout en évitant l’isolement et la discorde (3). L’un d’eux prit alors la parole et traduisit les propos de leurs compagnons avec des mots d’une laideur et d’une véhémence extrêmes. Muʿāwiya fit preuve de patience à leur égard. Puis il se mit à faire l’éloge de Quraysh – dont ils avaient dit du mal – et à louer le Prophète ﷺ, en le couvrant d’éloges et en priant sur lui et pour lui. Il exprima aussi sa fierté pour son père et la noblesse de sa lignée. Parmi ce qu’il déclara, il dit : « Je suppose que, si Abou Sufyān avait engendré toute l’humanité, il n’aurait donné naissance qu’à des hommes avisés. »

Alors Ṣaʿṣaʿa ibn Ṣuḥān lui rétorqua : « Tu mens. L’humanité est engendrée par un être bien meilleur qu’Abou Sufyān : celui que Dieu a façonné de Sa propre main, dans lequel Il a insufflé de Son esprit, et devant qui Il a ordonné aux anges de se prosterner. Parmi ces anges, il y avait des pieux et des pervertis, des sots et des intelligents. » Par la suite, Muʿāwiya renouvela son exhortation, mais ils persistèrent (4) dans leurs erreurs et continuèrent à faire preuve d’ignorance et de sottise. C’est alors qu’il les chassa de sa contrée et les expulsa hors de Syrie, de peur qu’ils ne troublent l’esprit des gens simples (5). En effet, leurs propos contenaient des critiques dirigées contre Quraysh, estimant que ceux-ci avaient failli et négligé leur devoir de soutenir la religion et de réprimer les corrupteurs. Ce qu’ils cherchaient par ces blâmes, ces injures et leurs propos vains, c’était de dénigrer et de rabaisser. Ils insultaient ʿUthmān et Saʿīd ibn al-ʿĀs.

Ils étaient dix, ou selon une autre version neuf (ce qui semble plus probable). Parmi eux se trouvaient Kumayl ibn Ziyād, al-Ashṭar an-Nakhaʿī (dont le nom est Mālik ibn al-Ḥārith), Ṣaʿṣaʿa ibn Ṣuḥān ainsi que son frère Zayd ibn Ṣuḥān, Kaʿb ibn Mālik al-Arḥabī, al-Aswad ibn (6) Yazīd, ʿAlqama ibn Qays an-Nakhaʿī et Thābit ibn