Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

«Chaque fois qu’il s’exprime, ses actes ne démentent pas ses paroles… Il est prompt à faire le bien, et nullement maussade.

Elle dit aussi (1) [mètre : al-Khafif] :

Ô mon œil, verse des larmes et des sanglots… Ne te lasse pas de pleurer l’imam noble.
La mort nous a affligés en nous privant du cavalier accompli (2),
le jour de l’affrontement et du rude combat (3),
lui qui protégeait les gens, les soutenait face à l’adversité,
qui était telle la pluie salvatrice pour le nécessiteux et l’affligé (4).
Dis aux gens de l’aisance (5) et de la détresse : mourez,
car la mort lui a fait boire la coupe du destin fatal (6).

[Une femme parmi les musulmans le pleura (7) en ces termes, selon le mètre al-Hazaj] :

Les femmes du clan (8) te pleureront… Elles le feront avec de grands sanglots,
se griffant leurs visages, purs tels des dinars immaculés.
Elles porteront des vêtements de deuil (9),
après avoir délaissé leurs habits précieux.

Ibn Jarir (10) a rapporté une longue biographie d’Omar ibn al-Khattab. Ibn al-Jawzi (11) s’est également étendu sur sa vie, tout comme notre maître, le hafiz Abou Abdallah adh-Dhahabi, dans son «Histoire» (12). Nous avons nous-mêmes réuni dans un volume distinct divers témoignages rapportés par les gens à son sujet, et nous avons consacré un autre grand volume, classé selon les chapitres de la jurisprudence, à tout ce qui lui est attribué et qui est rapporté de lui en matière de jugements, et louange à Dieu.

Ibn Jarir (13) a dit : «Cette année-là, Qatada ibn an-Nuʿman décéda, et durant cette même année, Muʿawiya entreprit la campagne d’été jusqu’à atteindre…»

(1) Les vers sont dans l’Histoire de Ṭabarī (4/219), l’Histoire de Damas – volume ʿUmar – p. 412, Asad al-Ghāba (4/181) et l’Histoire des califes (p. 177). (2) Dans les sources précédentes : « Fajaʿatnī » (Elle m’a frappé de stupeur). (3) Dans l’Histoire des califes : « wa-l-taʾnīb » (et la remontrance). « Lebbaba l-rajul » : il a mis ses vêtements autour du cou en signe de défi, puis il l’a saisi et tiré. Al-Lisān (Labb). (4) Al-Maḥrūb : « Sa richesse a été prise », c’est-à-dire qu’elle lui a été volée, il est donc « maḥrūb » ou « ḥarīb ». Al-Lisān (Ḥarb). (5) Dans A et l’Histoire des califes : al-ḍarāʾ (la misère), et dans l’Histoire de Damas : al-surūr (la joie). (6) Dans A, Ṭ : Sughrūb, et ici à propos de ses sources. Le vers n’apparaît pas dans Asad al-Ghāba. (7) Les vers sont dans l’Histoire de Ṭabarī (4/219) et l’Histoire de Damas – volume ʿUmar – (412) ; ils ne figurent pas dans A, et dans Ṭ ils sont placés entre crochets, avec en note : « Supplément provenant de l’Égyptien ». (8) Dans l’Histoire de Damas : « Les femmes des djinn pleurent pour toi » ; selon cette version, le vers est « makhrūm » (troué), comme l’a indiqué la vérificatrice en note. (9) Dans l’Histoire de Damas : « Les vêtements noirs ». (10) Dans son Histoire (4/190-241). (11) Ibn al-Jawzī a un livre distinct sur la biographie de ʿUmar qu’il a intitulé « Manāqib ʿUmar b. al-Khaṭṭāb ». (12) Tārīkh al-Islām (2/50-65), édition al-Qudsī. (13) Dans son Histoire (4/241).
مَتَى ما يَقُلْ لا يُكْذِبِ القَوْلَ فِعْلهُ … سَريعٍ إلى الخَيْراتِ غَيْرِ قَطوبِ وقالت أيضًا (١) : [من الخفيف] عينُ جُودي بعَبْرَةٍ وَنحيبِ … لا تَمَلِّي على الإمامِ النَّجيبِ فَجَّعَتْنا (٢) المَنُونُ بالفارسِ المُعْـ … ـلمِ يومَ الهِياجِ والتَّلبيبِ (٣) عِصْمةِ النّاسِ والمعينِ على الدَّهُـ … ـرِ وغيث المُنْتابِ والمَحْروبِ (٤) قل لأهل السّراءِ (٥) والبؤسِ موتوا … قد سَقَتْهُ المَنُونُ كَأْسَ شَعُوبِ (٦) [وقالت امرأة من المسلمين تبكيه (٧) : [من الهزج] سَيبكيكَ نِساءُ الحَيْ … يِ (٨) يبكينَ شجياتِ وَيَخْمشْنَ وُجوهًا كالد … دنانيرِ نَقيّاتِ وَيَلْبَسْنَ ثِيابَ الحُزْ … نِ (٩) بَعْدَ القُصبِياتِ] وقد ذكر ابن جرير (١٠) ترجمة طويلة لعمر بن الخطاب، وكذلك أطال ابن الجوزي (١١) في سيرته، وشيخنا الحافظ أبو عبد الله الذهبي في "تاريخه" (١٢) وقد جمعنا متفرقات كلام الناس في مجلد مفرد، وأفردنا لما أسنده وروي عنه من الأحكام مجلدًا آخر كبيرًا مرتبًا على أبواب الفقه ولله الحمد. قال ابن جرير (١٣) : وفي هذه السنة توفي قتادة بن النُّعمان، وفيها غزا معاويةُ الصائفةَ حتى بلغ
(١) الأبيات في تاريخ الطبري (٤/ ٢١٩) وتاريخ دمشق -مجلد عمر- ٤١٢، وأسد الغابة (٤/ ١٨١) وتاريخ الخلفاء (١٧٧). (٢) في المصادر السابقة: فجعتني. (٣) في تاريخ الخلفاء: والتأنيب. ولبَّب الرجل: جعل ثيابه في عنقه في الخصومة ثم قبضه وجره. اللسان (لبب). (٤) المحروب: حُرِبَ ماله أي سُلِبَهُ فهو محروب وحريب. اللسان (حرب). (٥) في أ وتاريخ الخلفاء: الضراء، وفي تاريخ دمشق السرور. (٦) في أ، ط: سغوب، وما هنا عن مصادره، ولم يرد البيت في أسد الغابة. (٧) الأبيات في تاريخ الطبري (٤/ ٢١٩) وتاريخ دمشق -مجلد عمر- (٤١٢) وليست الأبيات في أ، ووضع في ط بين معقوفين، وفي الهامش: زيادة عن المصرية. (٨) في تاريخ دمشق: تبكيك نساء الجن؛ وعلى هذه الرواية فالبيت مخروم كما أشارت إلى ذلك المحققة في الهامش. (٩) في تاريخ دمشق: ثياب السود. (١٠) في تاريخه (٤/ ١٩٠ - ٢٤١). (١١) لابن الجوزي كتاب منفرد في سيرة عمر ﵁ سماه "مناقب عمر بن الخطاب". (١٢) تاريخ الإسلام (٢/ ٥٠ - ٦٥) طبعة القدسي. (١٣) في تاريخه (٤/ ٢٤١).

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