Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

[La première expédition contre les Turcs]

Cela confirme le hadith mentionné précédemment, établi dans le recueil authentique (1), rapporté par Abû Hurayra et ‘Amr ibn Taghlib (2), où le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « L’Heure ne surviendra pas avant que vous ne combattiez un peuple au visage large, au nez aplati (3), à la peau rougeâtre, comme si leurs visages étaient des boucliers (4) recouverts. » Dans une autre version, il est dit : « Ils portent des chaussures en poil (5). »

Lorsque la lettre de ‘Umar parvint à ‘Abd al-Rahmân ibn Rabi‘a lui ordonnant de mener campagne contre les Turcs (6), il se mit aussitôt en route et franchit la porte (al-Bâb), conformément à l’ordre d’‘Umar. Shahrbarâz lui demanda : « Où comptes-tu aller ? » Il répondit : « Je cible le roi des Turcs à Balanjar. » Shahrbarâz tenta de le dissuader, en disant : « Nous nous contentons de conclure un pacte avec eux puisque nous sommes déjà derrière la porte. » Mais ‘Abd al-Rahmân répondit : « Allah nous a envoyé un Messager qui nous a promis, par Sa Parole, la victoire et le triomphe ; ainsi sommes-nous toujours victorieux. » Il combattit donc les Turcs et parcourut le pays de Banjr sur deux cents parasanges, menant plusieurs expéditions. De grandes batailles eurent lieu ensuite à l’époque de ‘Uthmân, comme nous le rapporterons (en son lieu), si Allah le veut.

Sîf ibn ‘Umar rapporte d’après al-Ghusn ibn al-Qâsim, qui le tient d’un homme, lequel le tient de Salmân ibn Rabi‘a (7) : « Lorsque ‘Abd al-Rahmân ibn Rabi‘a pénétra sur leur territoire, Allah empêcha les Turcs de l’affronter. Ils se dirent : “Cet homme n’a osé nous attaquer que parce que les anges sont avec lui pour les protéger de la mort.” Ils se retranchèrent alors et s’enfuirent avec leurs troupeaux (récoltant ainsi les biens et la victoire). Par la suite, il les combattit à nouveau à l’époque de ‘Uthmân et l’emporta encore sur eux, comme sur d’autres. Cependant, lorsqu’‘Uthmân nomma à Koufa l’un de ceux qui avaient apostasé auparavant, ce dernier repartit en expédition contre les Turcs. Ceux-ci se concertèrent et dirent : “Ils ne meurent pas !” (Puis ils s’exclamèrent : “Observez et agissez.”) Ils se cachèrent dans les fourrés, et l’un d’entre eux décocha une flèche sur un musulman par surprise et le tua. Ses compagnons l’abandonnèrent, et les Turcs se lancèrent alors contre les musulmans, réalisant qu’eux aussi pouvaient mourir, si bien qu’ils livrèrent une bataille féroce. Une voix cria du ciel : “Patience, ô gens de ‘Abd al-Rahmân, votre rendez-vous est le Paradis !” ‘Abd al-Rahmân combattit donc jusqu’à tomber en martyr, tandis que les troupes se dispersaient, et l’étendard fut alors pris… »

(1) Sahih al-Bukhari n° 2928 concernant le jihad selon Abou Hurayra, et n° 2927 concernant le jihad selon ʿAmr ibn Taghlib. (2) Dans A : Thaʿlab ; altération. (3) Dhulf al-Anouf : c’est-à-dire ses petites (nez) — voir Fath al-Bari (6/104) — et Ibn al-ʿAthir dans al-Nihaya (2/165) dit : al-dhalf (avec voyelle sur le L) désigne un nez court et aplati, certains disent que c’est un nez dont la pointe est relevée avec de petites narines, et al-dhulf (avec sukun sur le L) est le pluriel de adhlaf, comme pour ahmar et humr. (4) Al-Majan : pluriel de majn, désignant le bouclier et le marteau recouverts de peaux fines qui constituent les membranes. Fath al-Bari (6/104). (5) Dans A, T : ils avalent ; altération. (6) Dans A : qu’ils traversent la rivière pour que les Turcs envahissent. (7) Dans A : Saif ibn ʿUmar de la part de al-Qabid ibn al-Qasim de Harhan a dit ; erreur. Ce qui est ici conforme à l’Histoire de al-Tabari (4/158-159). (8) Dans A : « patience à Allah ʿAbd al-Rahman ». Ce qui est ici conforme à al-Tabari.
[أول غزو الترك] وهو تصديق الحديث المُتقدم الثابت في الصحيح (١) عن أبي هريرة وعمرو بن تغلب (٢) ، أن رسول الله ﷺ قال: "لا تقومُ الساعة حتى تقاتلوا قومًا عِرَاض الوجوه، ذُلْفَ (٣) الأنوف، حمرَ الوجوه، كأنه وجوهَهم المَجانُ: (٤) المُطَرَّقَةُ" ، وفي رواية "يَنْتَعِلون (٥) الشَّعَر" . لما جاء كتابُ عمر إلى عبد الرحمن بن ربيعة يأمره بأن يغزو التركَ (٦) ، سار حتى قطع البابَ قاصدًا لما أمره عمر، فقال له شهربراز: أين تريدُ؟ قال: أريدُ ملك الترك بلنجر، فتمال له شهربراز: إنّا لنرضى منهم بالموادعة، ونحن من وراء الباب. فقال له عبد الرحمن: إن الله بعث إلينا رسولًا، ووعدنا على لسانه بالنصر والظفر، ونحن لا نزال منصورين، فقاتل الترك وسار في بلاد بنجر مئتي فرسخ، وغزا مرات متعددة. ثم كانت له وقائع هائلة في زمن عثمان كما سنورده (في موضعه) إن شاء الله تعالى. وقال سيف بن عمر، عن الغصن بن القاسم، عن رجل، عن سلمان بن ربيعة (٧) . قال: لمَّا دخل عليهم عبد الرحمن بن ربيعة بلادَهما حال الله بين الترك والخروج عليه، وقالوا: ما اجترأ علينا هذا الرجلُ إلا ومعهم الملائكة تمنعُهم من الموت. فَتَحصَّنوا منه وهربوا بالغنْم (والظَّفر) . ثم إنّه غزاهم غزواتٍ في زمن عثمان فظفر بهم، كما كان يظفر بغيرهم. فلمّا ولّى عثمان على الكوفة بعضَ من كان ارتدّ غزاهم، فتذامرت التركُ وقال بعضهم لبعض: إنّهم لا يموتون، (قال: انظروا، وفعلوا) فاختفوا لهم في الغياض فرمى رجل منهم رجلًا من المسلمين على غِرَّةٍ فقتله وهرب عنه (أصحابه) ، فخرجوا على المسلمين بعد ذلك حتى عرفوا أنّ المسلمين يموتون، فاقتتلوا قتالًا شديدًا، ونادى مناب من الجو: صبرًا آل (٨) عبد الرحمن وموعدكم الجنَّة، فقاتل عبدُ الرحمن حتى قُتل، وانكشف الناس، وأخذ الرايةَ
(١) صحيح البخاري رقم (٢٩٢٨) في الجهاد عن أبي هريرة. ورقم (٢٩٢٧) في الجهاد عن عمرو بن تغلب. (٢) في أ: ثعلب؛ تحريف. (٣) ذُلف الأنوف: أي صغارها -فتح الباري (٦/ ١٠٤) - وقال ابن الأثير في النهاية (٢/ ١٦٥): الذَّلَفُ -بالتحريك- قصر الأنف وانبطاحه وقيل ارتفاع طرفه مع صغر أرنبته، والذُّلْف -بسكون اللام- جمع أذلف كأحمر وحمر. (٤) المجانّ: جمع مجنّ وهو الترس والمُطرَّقَة التي ألبست الأطرقة من الجلود وهي الأغشية. فتح الباري (٦/ ١٠٤). (٥) في أ، ط: يبتلعون؛ تحريف. (٦) في أ: بأن يقطع النهر بأن يغزو الترك. (٧) في أ: قال سيف بن عمر عن القبض بن القاسم عن حرحان قال؛ خطأ. وما هنا موافق لتاريخ الطبري (٤/ ١٥٨ - ١٥٩). (٨) في أ: صبرًا لله عبد الرحمن. وما هنا موافق للطبري.

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