Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Al-Muthannā (1) ibn Hāritha ibn Salama ibn Ḍamḍam ibn Saʿd ibn Murra ibn Dhuhl ibn Shaybān ach-Chaybānī était le représentant de Khālid sur l’Irak. C’est à lui que revint le commandement après Abū ʿUbayd, le jour du Pont, lorsqu’il manœuvra de façon à épargner les musulmans et à les tirer du piège tendu par les Perses. Il était l’un des remarquables cavaliers et c’est lui qui partit trouver as-Siddīq (Abū Bakr) pour l’inciter à conquérir l’Irak. À sa mort, Saʿd ibn Abī Waqqāṣ épousa sa femme Salmā bint Ḥafṣ (– qu'Allah soit satisfait de lui –), qu’Allāh les agrée tous deux. Ibn al-Athīr l’a mentionné dans son ouvrage « al-Ghābah (3) fī Asmāʾ aṣ-Ṣaḥābah (4) ».

Abū Zayd al-Anṣārī an-Najjārī (5) fut l’un des quatre lecteurs (qurrāʾ) de l’Ansar qui avaient mémorisé le Coran à l’époque du Messager de Dieu (ﷺ), selon le ḥadīth rapporté par Anas ibn Mālik. Il s’agit de Muʿādh ibn Jabal, Ubayy ibn Kaʿb, Zayd ibn Thābit et Abū Zayd. Anas précisa qu’Abū Zayd était l’un de ses oncles paternels.

Selon al-Kalbī, le nom de ce Abū Zayd serait Qays ibn as-Sakan ibn Qays ibn Zaʿūrāʾ ibn (Ḥarām (6) ibn) Jundub ibn Ghanm ibn ʿAdiyy ibn an-Najjār, et il participa à la bataille de Badr. Mūsā ibn ʿUqbah indique qu’il tomba en martyr le jour du Pont d’Abū ʿUbayd, vers l’an 14 de l’Hégire, tandis que d’autres soutiennent qu’Abū Zayd qui mémorisa le Coran était Saʿd ibn ʿUbayd. Mais on a réfuté cette dernière opinion, en se fondant sur le récit de Qatāda, d’après Anas ibn Mālik.

Anas raconta que les tribus al-Aws et al-Khazraj se glorifièrent mutuellement. Les Aws dirent : « Parmi nous se trouve “celui que les anges ont lavé” : Ḥanzala ibn Abī ʿĀmir ; parmi nous se trouve celui que les abeilles sauvèrent (ad-dabar) : ʿĀṣim ibn Thābit ibn Abī al-Aflaḥ (9) ; parmi nous se trouve celui pour qui le Trône du Tout-Miséricordieux a tremblé : Saʿd ibn Muʿādh ; et parmi nous se trouve celui dont le témoignage équivaut à celui de deux hommes : Khuzayma ibn Thābit. » Les Khazraj répliquèrent : « Parmi nous se trouvent quatre hommes qui, du vivant du Messager de Dieu (ﷺ), ont rassemblé (mémorisé) le Coran : Ubayy, Zayd ibn Thābit, Muʿādh et Abū Zayd (– qu'Allah soit satisfait d'elle –) qu’Allāh les agrée tous. »

Abū ʿUbayd ibn Masʿūd ibn ʿAmr ath-Thaqafī était le père d’al-Mukhtār ibn Abī ʿUbayd, gouverneur de l’Irak, ainsi que le père de Ṣafiyya, l’épouse de ʿAbd Allāh ibn ʿUmar.

(1) Notice biographique de al-Muthannā ibn Ḥāritha dans l’Istīʿāb (pp. 1456-1457), Asad al-Ghābah (vol. 5, pp. 59-60) et al-Iṣābah (vol. 3, pp. 361-362). (2) Dans A : يحرّضه (il l'incite). (3) Tel quel dans A, T ; le titre de l’ouvrage dans toutes ses éditions est : Asad al-Ghābah fī Maʿrifat al-Ṣaḥābah. (4) Asad al-Ghābah fī Maʿrifat al-Ṣaḥābah (vol. 5, pp. 59-60). (5) Notice biographique d’Abū Zayd al-Anṣārī dans l’Istīʿāb (p. 1293), Jāmiʿ al-ʾUṣūl (vol. 14, pp. 171-172), Asad al-Ghābah (vol. 4, p. 427), Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ (vol. 1, p. 335) et al-Iṣābah (vol. 3, p. 250) ; il existe une divergence à propos de son prénom. (6) Dans T : حزم (Ḥazm) ; c’est une altération, la correction provenant de ses sources, et la bonne graphie dans Jāmiʿ al-ʾUṣūl est : Ḥarām, qui est le contraire de Ḥalāl. (7) Dans A : تَمِيم (Tamīm) ; altération. (8) Ibn al-ʿĀthīr a dit : al-Dabr (avec un sukūn sur le bāʾ) désigne les abeilles mellifères, c’est-à-dire les guêpes vespides. Al-Nihāyah (vol. 2, p. 99). (9) Dans A, T : al-Aqlaḥ ; altération. Ibn al-ʿĀthīr le donne correctement par lettre dans Jāmiʿ al-ʾUṣūl (vol. 14, p. 419). (10) Notice biographique d’Abū ʿUbayd al-Ṭaqafī dans l’Istīʿāb (pp. 1709-1710).
المثنى (١) بن حارثة بن سلمة بن ضمضم بن سعد بن مُرَّة بن ذُهْل بن شيبان الشيباني، نائب خالد على العراق، وهو الذي صارت إليه الإمرةُ بعد أبي عُبَيْد يومَ الجسر، فدارى بالمسلمين حتى خلَّصَهم من الفُرْس يومئذ، وكان أحد الفرسان الأبطال، وهو الذي ركبَ إلى الصدّيق فحرضه (٢) على غزو العراق، ولما تُوفي تزوَّج سعدُ بن أبي وقاص بامرأته سلمى بنت حفص (رضي الله عنه) وأرضاهما. وقد ذكره ابن الأثير في كتابه "الغابة (٣) في أسماء الصحابة (٤) " . أبو زيد الأنصاري النَّجَّاري (٥) أحدُ القُرّاء الأربعة الذين حفظوا القرآن من الأنصار في عهد رسول الله ﷺ كما ثبت ذلك في حديث أنس بن مالك، وهم معاذ بن جبل، وأُبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وأبو زيد. قال أنس أحد عمومتي. قال الكلبي واسم أبي زيد هذا: قيس بن السَّكن بن قَيس بن زَعُوراء بن (حَرَام (٦) بن) جُنْدب بن غَنْم (٧) بن عَديّ بن النَجَّار شهد بدرًا. قال موسى بن عقبة: واستشُهد يومَ جسرِ أبي عُبَيْد وهي عنده في سنة أربع عشرة، وقال بعض النّاس: أبو زيد الذي يجمع القرآن سعد بن عُبَيْد، وردّوا هذا برواية قتادة عن أنس بن مالك. قال: افتخرتِ الأوسُ والخزرجُ، فقالت الأوسُ: منّا غسيلُ الملائكة حنظلةُ بن أبي عامر، ومنَّا الذي حمته الدَّبْر (٨) عاصم بن ثابت بن أبي الأفلح (٩) ، ومنَّا الذي اهتزَّ له عرشُ الرحمن سعد بن معاذ، ومنَّا الذي جعلت شهادته شهادة رجلين خزيمة بن ثابت. فقالت الخزرجُ: منَّا أربعةٌ جمعوا القرآن (على عهد رسول الله ﷺ ) أبيٌّ، وزيد بن ثابت، ومعاذ، وأبو زيد (رضي الله عنها) أجمعين. أبو عُبَيْد بن مسعود (١٠) بن عمرو الثقفي والد المختار بن أبي عُبَيْد أمير العراق، ووالد صَفية امرأة عبد الله بن عمر.
(١) ترجمة - المثنى بن حارثة - في الاستيعاب (١٤٥٦ - ١٤٥٧) وأسد الغابة (٥/ ٥٩ - ٦٠) والإصابة (٣/ ٣٦١ - ٣٦٢). (٢) في أ: يحرضه. (٣) كذا في أ، ط: واسم الكتاب في كل طبعاته: أسد الغابة في معرفة الصحابة. (٤) أسد الغابة في معرفة الصحابة (٥/ ٥٩ - ٦٠). (٥) ترجمة - أبي زيد الأنصاري - في الاستيعاب (١٢٩٣) وجامع الأصول (١٤/ ١٧١ - ١٧٢) وأسد الغابة (٤/ ٤٢٧) وسير أعلام النبلاء (١/ ٣٣٥) والإصابة (٣/ ٢٥٠) وفي اسمه خلاف. (٦) في ط: حزم؛ وهو تحريف والتصحيح من مصادره، وضبط اللفظة في جامع الأصول بقوله: حرام: ضد حلال. (٧) في أ: تميم؛ تحريف. (٨) قال ابن الأثير: الدَّبْر - بسكون الباء - النحل، وهي الزنابير. النهاية (٢/ ٩٩). (٩) في أ، ط: الأقلح؛ تحريف. وقد ضبطه ابن الأثير بالحرف في جامع الأصول (١٤/ ٤١٩). (١٠) ترجمة - أبي عبيد الثقفي - في الاستيعاب (١٧٠٩ - ١٧١٠).

Entreprise

  • À propos
  • Tarifs
  • Pourquoi traduire ?

Support

  • Contactez-nous
  • Signaler un bug
  • Nous soutenir
  • Faire un don
  • Arène de combat IA

Suivez-nous

© 2026 Kutub. Tous droits réservés.
Conditions d'utilisationPolitique de confidentialitéCookies