Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Ensuite, tous revinrent après cette bataille que nous avons rapportée et prétendirent que les Perses les avaient contraints à rompre les pactes, qu’ils leur avaient pris le kharâj et d’autres choses. On les crut à ce sujet pour les rallier (1). Nous mentionnerons le statut des habitants (2) du Sawâd dans notre livre « al-Aḥkâm al-Kabîr », si Dieu le veut.

(Et Ibn Ishâq et d’autres ont soutenu que la bataille d’al-Qâdisiyya eut lieu en l’an quinze. Quant à Al-Wâqidî, il prétend qu’elle se déroula en l’an seize. Sayf ibn ‘Umar et un groupe la situent en l’an quatorze et, c’est en cette même année qu’Ibn Jarîr (3) la mentionne. Et Dieu sait mieux.)

Ibn Jarîr (4) et Al-Wâqidî relatent qu’en l’an quatorze, ‘Umar ibn al-Khaṭṭâb rassembla les gens derrière Ubayy ibn Ka‘b pour la prière de tarâwîḥ, pendant le mois de Ramaḍân de cette même année. Il écrivit aux autres provinces pour leur ordonner de se réunir pour la prière nocturne de Ramaḍân.

Ibn Jarîr (5) rapporte qu’au cours de cette année-là, ‘Umar ibn al-Khaṭṭâb (envoya) ‘Utba ibn Ghazwân à al-Baṣra et lui ordonna de s’y installer (6) avec ceux qui l’accompagnaient parmi les musulmans, afin de couper les renforts des Perses à ceux qui se trouvaient à al-Madâ’in et dans ses environs, selon la version d’al-Madâ’inî.

Il dit : Sayf prétend que la fondation d’al-Baṣra remonte plutôt à Rabî‘ de l’an seize, quand ‘Utba ibn Ghazwân n’y serait parti qu’après que Sa‘d (ibn Abî Waqqâṣ) eut achevé ses campagnes à Jalûlâ’ et Tikrît. C’est Sa‘d, sur ordre de ‘Umar (qu’Allâh l’agrée), qui l’y avait envoyé depuis al-Madâ’in.

Abû Mikhnaf (7) rapporte, d’après Mujâlid, d’après al-Sha‘bî : ‘Umar (qu’Allâh l’agrée) dépêcha ‘Utba ibn Ghazwân en Terre de Baṣra avec trois cents et quelques hommes ; des Bédouins s’allièrent à lui en chemin, si bien qu’ils furent cinq cents. Ils s’y établirent au mois de Rabî‘ al-Awwal de l’an quatorze. À cette époque, al-Baṣra était appelée « Terre de l’Inde », son sol était fait de pierres blanches et rugueuses. Il se mit à chercher un endroit convenable pour eux, jusqu’à arriver près du Petit Pont où poussaient (9) de la ḥalfâ et du qasab. Ils s’y installèrent.

Le chef de l’Euphrate marcha contre eux à la tête de quatre mille aswârs (10). ‘Utba le rencontra après que le soleil eut passé son zénith. Il ordonna alors aux Compagnons de charger : ils tuèrent tous les Perses jusqu’au dernier et firent prisonnier le chef de l’Euphrate.

‘Utba monta en chaire et déclara dans son discours : « En vérité, le monde a annoncé sa fin imminente (11), il s’éloigne à grands pas (12), et il n’en reste plus… »

(1) Dans A : sous forme de composition. (2) Omissible dans A. (3) Dans son Histoire (3/590), il rapporte les opinions précédentes. (4) Dans l’Histoire de Ṭabarī (3/590), citant al-Wāqidī. (5) Dans son Histoire (3/590). (6) Dans A : elle y est mentionnée. Dans l’Histoire de Ṭabarī : il ordonna sa descente. (7) Ṭabarī a rapporté cette nouvelle avec sa chaîne de transmission dans son Histoire (3/590-591). (8) Dans A : « et ce fut ». (9) Dans A : « chez Khalafā Qasab Nābit ». (10) « Aswār » et « Iswār » : chef des Perses. Al-Lisān (sūr). (11) Dans al-Lisān : « La fin du monde est arrivée brusquement (ṣarm) », c’est-à-dire par interruption et achèvement ; « la fin » et al-Lisān (ṣarm). (12) Dans la marge de Ṭabarī : ḥudhāʾ : rapide ; il dit dans « Tāj al-ʿArūs » : ḥudhāʾ signifie « rapide en train de passer », comme dans le discours d‘ʿUtba ibn Ghazwān : « La fin du monde a été annoncée brusquement et elle s’est retirée rapidement (ḥudhāʾ). »
ثم عاد الجميع بعد هذه الوقعة التي أوردناها، وادَّعَوْا أن الفرس أجبروهم على نقض العهود، وأخذوا منهم الخَراجَ وغير ذلك. فصدقوهم في ذلك تألفًا (١) لقلوبهم، وسنذكر حكم أهل (٢) السواد في كتابنا "الأحكام الكبير" إن شاء الله تعالى. (وقد ذهبَ ابنُ إسحاق وغيرُه إلى أنَّ وَقْعَةَ القادسية كانت في سنة خمس عشرة. وزعمَ الواقديُّ أئها كانت في سنة ست عشرة. وأما سيفُ بن عمر وجماعةٌ فذكروها في سنة أربع عشرة، وفيها ذكرها ابن جرير (٣) ، فاللّه أعلم). قال ابن جرير (٤) والواقدي: في سنة أربع عشرة جمع عمرُ بن الخطاب الناسَ على أُبيّ بن كعب في التَّراويح وذلك في شهر رمضان منها، وكتب إلى سائر الأمصار يأمرهم بالاجتماع في قيام شهر رمضان. قال ابن جرير (٥) : وفيها (بعث) عمر بن الخطاب عتبةَ بن غزوان إلى البصرة وأمره أن ينزل فيها (٦) بمن معه من المسلمين، وقطعَ مادة أهل فارس عن الذين بالمدائن ونواحيها منهم في قول المدائني، وروايته. قال: وزعم سيف أنَّ البصرةَ إنّما مُصِّرتْ في ربغ من سنة ست عشرة، وأن عتبة بن غزوان إنما خرجَ إلى البصرة من المدائن بعد فراغ سعد من جلولاء وتكريت، وجَّههُ إليها سعدٌ بأمرِ عمر (رضي الله عنها) . وقال أبو مخنف (٧) : عن مجالد، عن الشعبي: إن عمر (رضي الله عنه) بعثَ عتبةَ بن غزوان إلى أرض البصرة في ثلاثمئة وبضعة عشر رجلًا، وسار (٨) إليه من الأعراب ما كمل معه خمسمئة، فنزلها في ربيع الأول سنة أربع عشرة، والبصرة يومئذ تُدْعى أرض الهند فيها حجارة بيض خشنة، وجعل يرتاد لهم منزلًا حتى جاؤوا حيال الجسر الصغير فإذا فيه (٩) حَلْفاء وقَصب نابت، فنزلوا. فركب إليهم صاحبُ الفرات في أربعة آلاف أسوار (١٠) ، فالتقاه عتبة بعد ما زالت الشمس، وأمر الصحابة فحملوا عليهم فقتلوا الفُرْسَ عن آخرهم، وأسروا صاحبَ الفرات، وقام عتبة خطيبًا فقال في خطبته: إن الدنيا قد آذنت بصَرْمٍ (١١) ، وولَّت حَذَّاء (١٢) ، ولم يبق منها
(١) في أ: تأليفًا. (٢) ساقطة من أ. (٣) في تاريخه (٣/ ٥٩٠) ونقل الأقوال السابقة. (٤) تاريخ الطبري (٣/ ٥٩٠) نقلًا عن الواقدي. (٥) في تاريخه (٣/ ٥٩٠). (٦) في أ: بها. وفي تاريخ الطبري: وأمره بنزولها. (٧) نقل هذا الخبر بسنده الطبري في تاريخه (٣/ ٥٩٠ - ٥٩١). (٨) في أ: وصار. (٩) في أ: عند خلفا قصب نابت. (١٠) الأسوار والإسوار: قائد الفرس. اللسان (سور). (١١) في اللسان: إن الدنيا قد أدبرت بصرم: أي بانقطاع وانقضاء - النهاية واللسان (صرم). (١٢) في هامش الطبري: حذّاء: مسرعة؛ قال في "تاج العروس": الحذَّاء: السريعة الماضية ومنه قول عتبة بن غزوان في خطبته: إن الدنيا قد آذنت بصرم وولَّت حَذّاء.

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