Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Il est rapporté parmi ces informations que le début de ces événements eut lieu en l’an onze et leur achèvement en l’an douze, et Dieu sait mieux.

Lorsque les délégations de Banû Hanîfa se présentèrent devant As-Siddîq (1), il leur dit : « Faites-nous entendre quelque chose du “Coran” de Musaylima. » Ils répondirent : « Ô Calife du Messager de Dieu, dispense-nous-en. » Il répondit : « Cela est incontournable. » Ils dirent alors : « Il disait : “Ô grenouille, fille des deux grenouilles, coasse pour nous, oui tu coasses ! Tu ne troubles pas l’eau et tu n’empêches pas le buveur. Ta tête est dans l’eau et ta queue est dans la boue.” »

Il disait également : « Par celles qui sèment la semence, par celles qui moissonnent la récolte, par celles qui vannent le blé, par celles qui le moulent, par celles qui le cuisent au four, par celles qui émiettent la nourriture, par celles qui portent les bouchées, avec du gras (2) et du beurre. Certes, vous avez dépassé les habitants des tentes de poil, et aucun des gens qui vivent sous des toits en terre ne vous précède. Protégez votre compagnon, accordez refuge à celui qui sollicite l’hospitalité (3), et réconfortez celui qui annonce (une mauvaise nouvelle). »

Ils rapportèrent encore d’autres sottises de ce type, des fables dont même des enfants jouant entre eux auraient honte. On rapporte qu’As-Siddîq leur dit : « Malheur à vous ! Comment pouviez-vous vous laisser emporter par ses propos ? De tels propos ne provenaient d’aucun principe sérieux (4). »

Il disait aussi : « Par l’éléphant ! Et qui te fera savoir ce qu’est l’éléphant ? Il a une trompe (5) longue… » Il disait encore : « Par la nuit obscure, et par le loup qui chuchote, jamais les lions n’ont privé d’aucune chose fraîche ou sèche. »

Nous avons vu plus haut qu’il affirmait : « Dieu a fait grâce à la femme enceinte : Il a fait sortir d’elle un être qui marche, d’entre ses flancs et ses entrailles », et d’autres paroles de ce genre, absurdes, faibles, dénuées de toute force et détestables.

Abû Bakr ibn al-Bâqillânî (6) – que Dieu lui fasse miséricorde – a rapporté dans son livre “Iʿjâz al-Qurʾân” d’autres échantillons des propos de ces prétendus prophètes ignorants, tels que Musaylima, Tulayha, Al-Aswad, Sajâh et d’autres. Ils témoignent de la faiblesse de leur raison et de celle de ceux qui les suivirent dans leur égarement et leurs absurdités.

Nous avons également rapporté qu’Amr ibn al-ʿÂs se rendit auprès de Musaylima du temps de la Jâhiliya. Musaylima lui demanda : « Qu’a-t-il été récemment révélé à votre compagnon ? » Amr répondit : « Une sourate courte et éloquente lui a été révélée. » Musaylima dit : « Laquelle ? » Amr répondit : « Il lui a été révélé : “Par le Temps (1), l’homme est certes en perdition (2), hormis ceux qui croient, accomplissent les bonnes œuvres, s’enjoignent mutuellement la vérité et s’enjoignent mutuellement la patience.” (Sourate Al-ʿAsr, v.1-3) » Musaylima réfléchit un moment, puis releva la tête et dit : « Il m’a été révélé quelque chose de semblable. » Alors Amr lui dit… »

(1) Rapport de la délégation dans l’Histoire de Ṭabarī (3/300). (2) « al-ʾihāla » : ce qui a été fondu à partir de la graisse ; il a été dit : al-ʾihāla désigne la graisse et l’huile ; et il a été dit : toute substance grasse ou huileuse avec laquelle on fait al-ʾihāla. Al-ʾihāla désigne aussi la cire. Al-Lisān (Ahl). (3) « al-muʿttar » : le pauvre, et il a été dit : celui qui sollicite une faveur sans demander directement. Al-Lisān (ʿArrar). (4) Dans le hadith d’Abū Bakr, quand on lui présenta le style rimé de Musaylima - cela ne vient pas d’Il : c’est-à-dire de la divinité (rubūbiyya). Il a été dit : « Il » désigne la bonne origine, autrement dit cela ne vient pas de l’origine dont est issu le Coran. Il a aussi été dit : « Il » signifie la parenté ou la relation de sang, ce qui veut dire que ce discours ne provient pas d’une congruence avec la vérité ni d’une raison établie entre lui et le Vrai. Al-Nihāya (1/61). Et al-Lisān (Allal). (5) « Zulūm » : désigne la trompe de l’éléphant, et « al-zalama » désigne la chèvre à l’intérieur de la gorge quand elle est suspendue comme une boucle d’oreille. Al-Lisān (Zalam). (6) Iʿjāz al-Qurʾān (238-239), Dār al-Maʿārif au Caire.
بينها أن ابتداءها في سنة إحدى عشرة، والفراغ منها في سنة ثنتي عشرة، والله أعلم. ولما قدمت (١) وفود بني حنيفة على الصدّيق قال لهم: أسمعونا شيئًا من قرآن مسيلمة، فقالوا: أو تعفينا يا خليفةَ رسول الله. فقال: لا بدَّ من ذلك، فقالوا: كان يقول: يا ضفدعُ بنتَ الضِّفْدعين نِقِّي لكمْ تَنِقّين، لا الماءَ تكدّرين، ولا الشاربَ تمنعين، رأسُكِ في الماء، وذنبُكِ في الطين، وكان يقول: والمُبْذراتِ زَرْعًا، والحاصِداتِ حَصْدًا، والذاريات قَمْحًا، والطَّاحنات طَحْنًا، والخَابزاتِ خبزًا، والثّارداتِ ثَرْدًا، واللَّاقمات لقمًا، إهالةً (٢) وسمنًا، لقد فضلتُمْ على أهل الوَبَر، وما سبَقَكُمْ أهل المَدَر، رفيقكم فامنعوه، والمُعْتَرّ (٣) فآووه، والنّاعي فواسوه. وذكروا أشياءَ من هذه الخرافات التي يأنف من قولها الصبيان وهم يلعبون، فيقال: إن الصّدّيق قال لهم: ويحكم، أينَ كانَ يذهبُ بقولكم؟ إن هذا الكلام لم يخرج من إلٍّ (٤) . وكان يقول: والفيل وما أدراك ما الفيل، له زلوم (٥) طويل، وكان يقول: والليل الدامسِ، والذئب الهامس، ما قطعت أسد من رطبٍ ولا يابس. وتقدم قوله: لقد أنعمَ اللهُ على الحُبْلى، أخرج منها نَسْمةً تَسْعى، من بين صفاق وحشى، وأشياء من هذا الكلام السخيف الركيك البارد السميج. وقد أورد أبو بكر بن الباقلاني (٦) (رحمه الله) في كتابه إعجاز القرآن أشياء من كلام هؤلاء الجَهَلة المُتَنبئين كمُسيلمة وطُلَيْحة والأسود وسَجاحِ وغيرهم، مما يدل على ضعفِ عقولهم وعقولِ من اتَّبعهم على ضلالهم ومحالهم. وقد روينا عن عمرو بن العاص أنه وفدَ إلى مُسَيْلمة في أيّام جاهليته، فقال له مُسيلمةُ: ماذا أنزل على صاحبكم في هذا الحين؟ فقال له عمرو: لقد أنزل عليه سورة وجيزة بليغةً، فقال: وما هي؟ قال: أنزل عليه ﴿وَالْعَصْرِ (١) إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ (٢) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ﴾ [العصر: ١ - ٣] قال: ففكَّر مسيلمةُ ساعةً ثم رفعَ رأسه فقال: ولقد أُنزلَ عليَّ مثلها، فقال له عمرو:
(١) خبر الوفد في تاريخ الطبري (٣/ ٣٠٠). (٢) "الإهالة": ما أذبت من الشحم، وقيل: الإهالة: الشحم والزيت، وقيل: كل دهن أو تدم به إهالة، والإهالة: الودك. اللسان (أهل). (٣) "المُعْترّ": الفقير، وقيل المتعرض للمعروف من غير أن يسأل. اللسان (عرر). (٤) في حديث أبي بكر ﵁ لما عرض عليه سجع مسيلمة - إن هذا لم يخرج من إل: أي من ربوبية. وقيل: الإلّ: الأصل الجيد أي لم يجئ من الأصل الذي جاء منه القرآن. وقيل: الإلّ: النسب والقرابة، فيكون المعنى: هذا كلام غير صادر من مناسبة الحق والإدلاء بسبب بينه وبين الصّديق. النهاية (١/ ٦١). واللسان (ألل). (٥) "زلوم": يقصد خرطوم الفيل، والزلمة تكون للمعزى في حلوقها متعلقة كالقرط. اللسان (زلم). (٦) إعجاز القرآن (٢٣٨ - ٢٣٩) دار المعارف بمصر.

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