Ils se trouvaient sous la protection de Dieu, sans L’adorer ni L’invoquer. Alors Il leur rendit la vie pénible et les dévia dans leur religion, au sein de la rudesse (1) de la terre, malgré la pluie qui s’y trouvait. Puis Dieu les scella par (l’envoi de) Muhammad et fit d’eux la communauté médiane, leur accordant la victoire grâce à ceux qui les suivaient et les rendant vainqueurs sur d’autres, jusqu’à ce que Dieu rappela le Prophète ﷺ à Lui. Alors Satan trouva parmi eux la monture sur laquelle il le fit choir, il les saisit par la main et chercha à les faire périr : « Et Muhammad n’est qu’un Messager. Des Messagers avant lui sont certes passés. S’il mourait ou s’il était tué, reviendriez-vous sur vos talons ? Quiconque revient sur ses talons ne saurait nuire à Dieu en rien, et Dieu récompensera bientôt les reconnaissants » [Al ‘Imrân, 144].

Certains des Arabes qui vous entourent ont refusé (de prélever) leurs brebis et leurs chameaux. Ils n’étaient pas, dans leur religion – même s’ils y sont revenus – plus détachés qu’ils ne le sont aujourd’hui ; et vous n’avez jamais été aussi forts, dans votre foi, qu’en ce jour, grâce à la bénédiction de votre Prophète ﷺ. Or Dieu vous a désormais confiés au Protecteur Qui suffit, Lui qui l’a trouvé égaré et l’a guidé, qui l’a trouvé pauvre et l’a enrichi : « Alors que vous étiez au bord d’un abîme de feu, Il vous en a sauvés » [Al ‘Imrân, 103]. Par Dieu, je ne cesserai de combattre pour la Cause de Dieu jusqu’à ce que Dieu accomplisse Sa promesse, qu’Il accomplisse pleinement Son pacte ; que soit tué – en martyr – parmi nous celui qui doit l’être, pour entrer au Paradis, et que demeure celui qui restera comme héritier de Sa terre et de Sa descendance. Tel est le décret de vérité de Dieu, Sa parole à laquelle il n’est pas possible de se soustraire : « Dieu a promis à ceux d’entre vous qui ont cru et fait de bonnes œuvres qu’Il leur donnerait la lieutenance sur terre » [An-Nûr, 55], jusqu’à la fin du verset. Puis il descendit.

Al-Hassan, Qatâda et d’autres encore ont dit au sujet de la parole du Très-Haut : « Ô vous qui croyez ! Quiconque parmi vous renie sa religion… (sachez que) Dieu fera venir un peuple qu’Il aimera et qui L’aimera » [Al-Mâ’ida, 54] : ils ont déclaré qu’il s’agissait d’Abû Bakr et de ses compagnons, lorsqu’ils combattirent les apostats et ceux qui refusaient la Zakât (2).

Muhammad ibn Isḥâq a rapporté : « Les Arabes apostasièrent à la mort du Messager de Dieu ﷺ, à l’exception des habitants des deux Lieux saints, La Mecque et Médine. Les tribus d’Asad et de Ghaṭafân apostasièrent sous la direction de Ṭulayḥa ibn Khuwaylid al-Asadî, le devin. La tribu de Kindah et ceux qui la suivaient apostasièrent sous la direction d’al-Ash‘ath ibn Qays al-Kindî. Les tribus de Madhḥij et leurs environs apostasièrent sous la direction d’al-Aswad ibn Ka‘b al-‘Ansî, le devin. La tribu de Rabî‘a apostasia autour d’al-Ma‘rûr ibn an-Nu‘mân ibn al-Mundhir. Les Banû Ḥanîfa persistèrent dans leur credo avec Musaylima ibn Ḥabîb, l’Imposteur. La tribu de Sulaym apostasia sous (la conduite de) al-Fajâ’a, de son vrai nom Anas ibn ‘Abd Yalîl. La tribu de Banû Tamîm apostasia sous la direction de Sajjâḥ la devineresse. »

Al-Qâsim ibn Muhammad (3) a dit : « Les tribus d’Asad, de Ghaṭafân et de Ṭayy’ se rassemblèrent autour de Ṭulayḥa al-Asadî et dépêchèrent des délégations à Médine. Celles-ci se présentèrent chez divers notables, sauf chez al-‘Abbâs, avant d’être conduites devant Abû Bakr, afin de maintenir la prière tout en refusant la Zakât. Mais Dieu raffermit Abû Bakr dans la vérité, et il dit : “Par Dieu, s’ils me refusaient ne serait-ce qu’un licou, je les combattrai.” Puis il les renvoya, et ils revinrent auprès de leurs tribus, leur décrivant le petit nombre des gens de Médine, et les incitant ainsi à l’attaquer. Alors Abû Bakr posta des sentinelles aux abords (4) de la ville et ordonna aux gens de Médine d’assister à la prière à la mosquée, en disant : “La terre environnante est mécréante, et la délégation a vu que vous étiez peu nombreux. Vous ne savez s’ils viendront de nuit ou de jour, et ils ne sont qu’à un relais de vous. Or, ce peuple espérait que nous accepterions leur demande.””

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(1) ظلف : désigne la dureté et la rigueur du terrain.
(2) Il s’agit de la Zakât, obligation légale en Islam.
(3) Il s’agit d’al-Qâsim ibn Muhammad, l’un des érudits parmi les Tâbi‘în.
(4) Issues, ou passages conduisant à l’intérieur de Médine.