L’animal dont une partie s’exprime fait apparaître un prodige plus grand encore que la vie des oiseaux que Dieu rendit vivants pour Abraham (que la prière et la paix soient sur lui).

J’ai dit : De même, le fait que la vie, la perception et la raison soient insufflées dans la pierre qui adressait la parole de salutation au Prophète (ﷺ), comme rapporté dans le Ṣaḥīḥ de Muslim (1), constitue un miracle plus étonnant que de rendre un animal vivant de manière générale. En effet, cette pierre avait reçu la vie pendant un temps, contrairement à l’animal qui a déjà connu la vie auparavant, tandis qu’elle n’avait aucune vie au départ. Il en va de même pour le salut des pierres et des mottes de terre à son égard, tout comme les arbres, les branches qui témoignèrent de sa mission, et le tronc qui gémit à sa séparation, que les bénédictions et la paix soient sur lui.

Notre maître (que Dieu lui fasse miséricorde) a dit : Ibn Abī al-Dunyā a composé un ouvrage au sujet de ceux qui ont vécu après la mort, et il y a rapporté de nombreux exemples. Il est établi d’après Anas (qu’Allâh l’agrée) qu’il a dit : « Nous sommes entrés auprès d’un homme des Anṣār qui était malade mais conscient. Nous ne l’avons pas quitté avant qu’il ne rende l’âme (2). Nous l’avons alors recouvert de son vêtement et l’avons enveloppé, tandis que sa mère, une vielle femme âgée, se tenait à son chevet. L’un de nous l’a interpellée en disant : “Ô toi, compte ton malheur auprès de Dieu !” Elle répondit : “Qu’est-ce que cela signifie ? Mon fils est-il mort ?” Nous avons dit : “Oui.” Elle demanda : “Est-ce vrai ce que vous dites ?” Nous avons confirmé. Elle leva alors les mains vers Dieu en disant : “Ô Dieu, Tu sais que je me suis convertie à l’islam et que j’ai émigré vers Ton Messager dans l’espoir que Tu me soutiendrais en toute difficulté et en toute aisance ; ne m’impose pas ce malheur aujourd’hui.” Alors l’homme découvrit son visage, se releva, et nous ne sommes pas partis avant d’avoir mangé avec lui (3). »

On avait déjà signalé ce récit dans les signes de la prophétie, ainsi que lors de la mention du miracle du déluge accompagné de l’histoire d’al-‘Alā’ ibn al-Ḥaḍramī. Le contexte rapporté par notre maître en reprend une partie selon le sens. Abū Bakr ibn Abī al-Dunyā et l’historien ḥadith Abū Bakr al-Bayhaqī (4) l’ont tous deux relaté à partir de plusieurs chaînes de transmission, notamment via Ṣāliḥ ibn Bachīr al-Murrī — l’un des ascètes et grands adorateurs de Baṣra — dont le récit, qui comporte une certaine faiblesse, provient de Thābit, lequel le tenait d’Anas. Dans la version rapportée par al-Bayhaqī, la mère était une vieille femme aveugle. Puis al-Bayhaqī (5) poursuivit en transmettant le récit par voie de ‘Īsā ibn Yūnus, d’après ‘Abd Allāh ibn ‘Awn, d’après Anas, comme mentionné plus haut, avec un récit plus détaillé. Il y est dit que cela s’était produit en présence du Messager de Dieu (ﷺ). Il s’agit d’une chaîne de transmission dont les rapporteurs sont fiables, mais il existe une coupure entre ‘Abd Allāh ibn ‘Awn et Anas. Et Dieu est plus Savant.