Un homme issu des Juifs racontait : « Chaque fois que je te mentionnais, je trébuchais par sa faute, et il me frappait durement. » Le Prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) déclara alors : « Toi, tu es Ya‘four. » (1)

Ce ḥadith présente une forte improbabilité, et il n’est pas nécessaire de s’y attarder à la lumière des ḥadiths authentiques déjà mentionnés, qui suffisent amplement à le remplacer. Il a d’ailleurs été rapporté sous une autre forme, et Ibn Abī Ḥātim, se référant à son père, l’a déclaré réprouvé. Dieu est plus savant.

Nous en venons maintenant à ce qui fut accordé à ʿĪsā ibn Maryam (que la paix soit sur lui), que l’on nomme al-Masīḥ (2). Quant à l’explication de ce titre, il a été dit qu’il vient du fait qu’il parcourait (masḥ) la terre ; ou qu’il s’était essuyé le pied ; ou bien qu’il était sorti du sein de sa mère oint d’huile ; ou encore que Gabriel l’avait béni en le touchant ; ou que Dieu avait effacé (masaḥa) ses péchés ; ou enfin qu’il ne touchait personne sans le guérir. Toutes ces interprétations ont été rapportées par le ḥāfiẓ Abū Nuʿaym (que Dieu lui fasse miséricorde).

Parmi ses spécificités, il fut créé par la Parole divine à partir d’une femme sans père, tout comme Ḥawwā (Ève) fut créée à partir d’un homme sans mère, et comme Adam (que la paix soit sur eux) fut créé sans père ni mère. En vérité, Dieu, Exalté soit-Il, l’a créé à partir de la terre, puis Lui a dit : « Sois » et il fut (Coran 3:59). De même, ʿĪsā fut créé par la Parole de Dieu et par le souffle de Gabriel sur Maryam. Dieu créa ainsi ʿĪsā d’elle.

Parmi ses particularités, ainsi que celles de sa mère, il y a le fait que, lorsque ʿĪsā naquit, Iblīs — que Dieu le maudisse — voulut le piquer, mais il ne put le faire et ne piqua que le voile qui le protégeait, comme il est rapporté dans le ḥadith authentique (3).

Il est également distinctif qu’il soit vivant et ne soit pas mort. Il se trouve actuellement, corporellement, dans le premier ciel. Il redescendra avant le Jour de la Résurrection sur le minaret blanc à l’est de Damas, et il emplira la terre de justice et d’équité après qu’elle aura été remplie d’injustice et d’oppression. Il jugera selon la loi muḥammadienne, puis il mourra et sera enterré dans la chambre prophétique, comme le rapporte at-Tirmidhī (4). Nous avons détaillé son histoire dans notre présent ouvrage.

Notre maître, l’éminent savant Ibn az-Zamalkanī (que Dieu lui fasse miséricorde), a déclaré : « Quant aux miracles de ʿĪsā (que la paix soit sur lui), on compte parmi eux la résurrection des morts. Le Prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) en a également obtenu de nombreux. Mieux encore, redonner la vie à un objet inanimé est plus surprenant que ressusciter un mort. Ainsi, l’épaule empoisonnée parla au Prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui). Or, ce prodige dépasse la résurrection d’un être humain défunt sous plusieurs aspects. Le premier : il s’agit de ranimer une partie d’un être vivant, sans le reste de son corps, ce qui serait déjà miraculeux s’il s’agissait d’une partie demeurant attachée au corps. Le deuxième : il s’agit de la faire revivre seule, séparée des autres parties de l’animal, celles-ci restant mortes. Le troisième : Dieu lui rendit la vie avec perception et raison, alors que, durant sa vie, cet animal n’était pas doué de raison ; voici qu’une partie de lui devint vivante et douée de compréhension. Le quatrième : Dieu lui donna la capacité de parler et de s’exprimer, alors même que… »