« [Le verset :] “Celui qui a mécru” (Al-Baqara [2 : 258]). On dit que le menteur, Ubayy ibn Khalaf, vint trouver Muhammad (que la paix soit sur lui) au sujet de la Résurrection. Il présenta un ossement décomposé, le réduisit en poussière et déclara : “Qui fera revivre ces os alors qu’ils sont déjà poussière ?” (Yâ Sîn [36 : 78]). Dieu, exalté soit-Il, fit alors descendre la preuve éclatante : “Dis : Il les fera revivre, Celui qui les a créés la première fois, car Il est le Parfait Connaisseur de toute création” (Yâ Sîn [36 : 79]). L’homme s’en alla confondu par la preuve de sa prophétie.

Je dis : Voilà qui constitue une démonstration irréfutable, car il s’agit de l’argumentation par la création initiale (al-badʾ). Celui qui a créé les créatures alors qu’elles n’étaient rien est assurément capable de les recréer, comme le déclare le verset : “Celui qui a créé les cieux et la terre ne serait-Il pas capable de créer leur semblable ? Oui certes, et Il est le Créateur, l’Omniscient.” (Yâ Sîn [36 : 81]). C’est-à-dire qu’Il les ressuscitera comme Il les avait créées au commencement, ainsi qu’Il l’énonce ailleurs : “(Dieu) est parfaitement capable de redonner la vie aux morts” (Al-Ahqâf [46 : 33]) et : “C’est Lui qui commence la création, puis la renouvelle, et cela Lui est encore plus facile.” (Ar-Rûm [30 : 27]).

Cela étant, la question du retour à la vie (ma‘âd) relève, selon la majorité, d’un raisonnement fondé sur la réflexion et non d’une évidence innée. Quant à celui qui contesta avec Abraham (sur lui la paix) à propos de son Seigneur, il se montra obstiné et arrogant, car l’existence du Créateur réside dans la nature innée (fitra) ; chaque être humain y est prédisposé, à moins que cette prédisposition ne soit altérée, si bien qu’elle devient alors un pur objet de réflexion. Certains théologiens (mutakallimûn) soutiennent que l’existence du Créateur s’établit uniquement par la démonstration rationnelle, plutôt que par l’évidence immédiate. Quoi qu’il en soit, sa prétention d’être celui qui fait revivre les morts ne saurait être acceptée ni par la raison ni par la révélation ; quiconque y réfléchit comprend qu’elle est fausse.

C’est pourquoi Abraham l’obligea à faire lever le soleil de l’Occident, s’il était réellement tel qu’il le prétendait : “Alors fut confondu celui qui avait mécru, et Dieu ne guide pas les gens injustes.” (Al-Baqara [2 : 258]). Il aurait également convenu de mentionner que Dieu, exalté soit-Il, fit succomber ce même contradicteur lorsque, le jour de la bataille d’Uhud, il provoqua le Prophète (que la paix soit sur lui). Le Prophète le tua de sa noble main, le frappant d’un coup de lance qui lui atteignit la clavicule, le faisant choir à plusieurs reprises de sa monture. On lui dit : “Malheur à toi, qu’as-tu ?” Il répondit : “Par Dieu, j’ai reçu un coup tel que s’il avait touché les gens de Dhu al-Majâz, ils seraient tous morts ! N’avait-il pas dit : ‘C’est plutôt moi qui le tuerai’ ? Par Dieu, s’il avait seulement craché sur moi, j’en serais mort !” Car ce maudit Ubayy—que Dieu le maudisse—avait préparé un cheval et une lance afin de tuer le Messager de Dieu (que la paix soit sur lui), prétendant : “C’est plutôt moi qui le tuerai, si Dieu le veut.” C’est ainsi qu’il tomba effectivement le jour d’Uhud.

Abû Nu‘aym poursuit : “Si l’on objecte qu’Abraham (sur lui la paix) brisa les idoles de son peuple par zèle pour Dieu, on rétorque que Muhammad (que la paix soit sur lui) brisa trois cent soixante idoles érigées autour de la Ka‘ba : il leur fit face et les désigna, si bien qu’elles tombèrent toutes. Abû Nu‘aym rapporte ensuite, par le biais de ‘Abd Allâh al-‘Umari, d’après Nâfi‘, d’après Ibn ‘Umar : ‘Lors de l’ouverture (conquête) de La Mecque, le Messager de Dieu (que la paix soit sur lui) se posta face à la Maison Sacrée (Ka‘ba), autour de laquelle se trouvaient trois cent soixante idoles que Satan avait fixées avec du plomb et du cuivre. Chaque fois qu’il s’approchait d’elles avec son bâton, elles s’effondraient sans même qu’il ne les touche, tandis qu’il répétait : “La Vérité est venue et l’Erreur a disparu ; l’Erreur est destinée à s’évanouir.” (Al-Isrâ’ [17 : 81]). Elles chutaient toutes sur leur face. Puis il ordonna qu’on les transportât dans le lit du torrent.’ ”