«Et al-ʿAbbās est parmi nous un croyant, se trouvant entre deux amis intimes.» Il s’agit d’un hadith jugé étrange, et dont la chaîne de transmission est sujette à caution (1). C’est ce qu’a rapporté Abū Nuʿaym – qu’Allah lui fasse miséricorde.

Muslim ibn al-Ḥajjāj a dit dans son «Ṣaḥīḥ» : «Abū Bakr ibn Abī Shaybah et Isḥāq ibn Ibrāhīm nous ont rapporté en disant : “Zakariyyā ibn ʿAdiyy nous a rapporté, de ʿUbayd Allāh ibn ʿAmr, de Zayd ibn Abī Unaysa, d’après ʿAmr ibn Murra, d’après ʿAbd Allāh ibn al-Ḥārith, qui m’a dit : Jundab ibn ʿAbd Allāh m’a rapporté ceci : ‘J’ai entendu le Prophète (ﷺ) cinq jours avant sa mort, alors qu’il disait : «Je me désavoue devant Allah (– glorifié soit Sa majesté –) de prendre quiconque parmi vous comme ami intime (khalīl), car Allah m’a déjà pris pour ami intime, tout comme Il a pris Abraham pour ami intime. Si toutefois je devais adopter un ami intime au sein de ma communauté, j’aurais pris Abū Bakr comme ami intime. Sachez que ceux qui vous ont précédés prenaient les tombes de leurs prophètes et de leurs vertueux pour des lieux de prière. Prenez donc garde de ne pas ériger les tombes en lieux de prière. Je vous l’interdis.»’» (2)

Quant au fait qu’Il l’ait également pris comme «ḥabīb» (bien-aimé) et «khalīl» (ami intime), Abū Nuʿaym n’a pas examiné sa chaîne de transmission. Et Hishām ibn ʿAmmār a mentionné dans son ouvrage «al-Mabʿath» : «Yahyā ibn Ḥamza al-Ḥaḍramī et ʿUthmān ibn ʿAllān al-Qurashī nous ont rapporté en disant : ‘ʿUrwa ibn Ruwaym al-Lakhmī nous a rapporté que le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : «En vérité, Allah a fait arriver, par mon intermédiaire, le terme écrit à son échéance. Il m’a rapproché de Lui et m’a fait parvenir auprès de Lui. Nous sommes les derniers [à être envoyés], mais nous serons les premiers le Jour de la Résurrection. Et je déclare une parole sans prétention aucune : Abraham est l’ami intime (khalīl) d’Allah, Moïse est l’élu (ṣafī) d’Allah, quant à moi, je suis le bien-aimé (ḥabīb) d’Allah. Je suis le maître des fils d’Adam le Jour de la Résurrection, et c’est de ma main que sera brandi l’étendard de la louange (liwāʾ al-ḥamd). De plus, Allah m’a protégé, pour vous, de trois choses : qu’Il ne vous fasse pas périr par une famine générale, qu’Il ne permette pas à vos ennemis de vous envahir entièrement et de s’emparer de vous, et enfin que vous ne vous unissiez pas dans l’égarement.»’» (3)

Le juriste Abū Muḥammad ʿAbd Allāh ibn Ḥāmid s’est longuement exprimé sur la station de la khul­la (l’amitié intime) jusqu’à dire : «On dit que le khalīl est celui qui adore son Seigneur avec désir (raghba) et crainte (rahba), se référant à Sa Parole : “En vérité, Abraham était plein de compassion et indulgent” [At-Tawba : 114], à force de dire “awwāh” (Ô !). Le ḥabīb (bien-aimé) serait celui qui adore son Seigneur avec la vision (ruʾya) et l’amour (maḥabba). On dit aussi : le khalīl est celui qui adore en escomptant une rétribution, tandis que le ḥabīb est celui qui adore en escomptant la rencontre [avec Dieu]. On dit encore : le khalīl parvient [à Dieu] par un intermédiaire, d’après Sa Parole : “Et c’est ainsi que Nous montrâmes à Abraham la royauté des cieux et de la terre, afin qu’il fût de ceux qui croient avec certitude” [Al-Anʿām : 75], alors que le ḥabīb parvient directement, sans intermédiaire, suivant Sa Parole : “Il était à deux portées d’arc ou plus près encore” [An-Najm : 9].

Le khalīl a dit : “…qui me pardonnera mes fautes, le jour de la Rétribution” [Ash-Shuʿarāʾ : 82], tandis que Dieu a dit au bien-aimé (ḥabīb) Muḥammad (ﷺ) : “Pour que Dieu te pardonne tes péchés passés et futurs” [Al-Fatḥ : 2]. Le khalīl a dit : “Et ne me couvre pas d’ignominie, le jour où ils seront ressuscités” [Ash-Shuʿarāʾ : 87], tandis que Dieu a dit au Prophète : “Le jour où Allah ne couvrira pas d’ignominie le Prophète, ni ceux qui ont cru avec lui” [At-Taḥrīm : 8]. Quand le khalīl fut jeté dans le feu, il dit : “Allah nous suffit, Il est le Meilleur des garants” [Āl ʿImrān : 173], tandis que Dieu a dit à Muḥammad : “Ô Prophète ! Allah te suffit, ainsi qu’à ceux des croyants qui te suivent” [Al-Anfāl : 64]. Le khalīl a encore dit : “Je pars vers mon Seigneur, et Il me guidera” [Aṣ-Ṣāffāt : 99], tandis que Dieu a dit à Muḥammad : “Il t’a trouvé égaré, puis Il t’a guidé” [Aḍ-Ḍuḥā : 7]. Et Il a dit…»