Voici donc un prodige. Et lorsqu’il s’agit d’un prodige, peu importe qu’il soit de moindre ou de grande ampleur : en effet, quiconque traverse à la surface d’une eau impétueuse et houleuse sans que les sabots de ses chevaux ne soient mouillés, ni que l’eau n’atteigne leur ventre, ne distingue pas, dans le miracle, entre une faible hauteur et une hauteur de mille coudées, pas plus qu’il ne fait de différence entre un fleuve ou une mer. Bien plus, le fait qu’il s’agisse d’un fleuve déchaîné, pareil à un éclair fulgurant ou à un torrent impétueux, est encore plus grand et plus étonnant.

De même, pour ce qui est du partage (1) de la mer, en l’occurrence un rivage de la mer de Qulzum (la mer Rouge), au point que chaque partie de l’eau se dresse telle une vaste montagne — c’est-à-dire une montagne élevée. L’eau se sépara à droite et à gauche jusqu’à ce que le fond de la mer devînt visible. Dieu y envoya alors le vent pour l’assécher, et les chevaux y passèrent sans être troublés, jusqu’à ce qu’ils eussent tous franchi la mer. Puis Pharaon arriva avec ses troupes : « Les eaux de la mer les recouvrirent comme elles les recouvrirent (78) et Pharaon égara son peuple et ne le guida point (79) » (Coran 20 : 78-79). Lorsqu’ils furent au milieu de ce passage, et que les premiers d’entre eux voulaient déjà en sortir, Dieu ordonna à la mer de se refermer sur eux, si bien qu’ils se noyèrent tous, et pas un ne survécut. Quant aux Enfants d’Israël, nul ne manqua à l’appel. Voilà un signe grandiose — mieux, plusieurs signes — comme nous l’avons exposé dans le « Tafsîr » (2). À Dieu reviennent la louange et la grâce.

L’intention est de souligner que ce que nous avons relaté de l’histoire d’al-ʿAlāʾ ibn al-Ḥaḍramī, d’Abû ʿUbayd (3) ath-Thaqafî et d’Abû Muslim al-Khawlânî, à propos de leur traversée sur un cours d’eau tumultueux sans qu’aucune personne ni aucune de leurs affaires ne manquât, s’est bel et bien produit. Ils étaient des serviteurs dévoués : l’un était Compagnon et les deux autres étaient des Successeurs. Que penser alors, si l’on avait eu besoin de cela en présence du Prophète (ﷺ) lui-même, Maître des prophètes et Sceau d’entre eux, le plus élevé en degré lors de la Nuit de l’Ascension, leur Imâm cette nuit-là à Bayt al-Maqdis (Jérusalem), qui est le lieu de leur sainteté et de leur commencement, leur orateur au Jour de la Résurrection, et celui qui occupera le rang le plus élevé au Paradis ; le premier à intercéder sur la Place du Rassemblement, puis pour la sortie de l’Enfer, l’entrée au Paradis et l’élévation des degrés ? Nous avons déjà développé le sujet des différentes formes d’intercession et de leurs catégories à la fin de ce livre, consacrée aux événements du Jour de la Résurrection. C’est en Dieu que nous plaçons notre recours.

Nous évoquerons, à l’occasion des miracles de Moïse, certains miracles de Muhammad (ﷺ), qui paraissent plus éclatants et plus manifestes encore. Pour l’heure, nous sommes sur le chapitre des miracles de Noé — sur lui la paix. Notre shaykh n’en a rapporté que ce qui précède. Quant au hâfiẓ Abû Nuʿaym Aḥmad ibn ʿAbd Allâh al-Aṣbahânî, il déclare, dans la conclusion de son ouvrage « Dalâʾil an-Nubuwwa » composé en trois volumes :

« Trente-troisième chapitre : sur la comparaison des prophètes quant à leurs mérites, à la lumière des mérites de notre Prophète, et la mise en parallèle des signes qui leur furent accordés avec ceux qui lui furent donnés. Il reçut en effet ce qu’ils reçurent, et même ce qui s’y apparente ou s’y assimile. Le premier messager fut Noé — sur lui la paix. Son signe consistait en l’exaucement de sa colère et de son invocation, quand Dieu hâta Sa vengeance contre ceux qui le traitaient de menteur. Ainsi, tous ceux qui vivaient sur la surface de la terre périrent, qu’il s’agisse d’êtres muets ou doués de parole, hormis ceux qui crurent en lui et montèrent à bord de son arche. Il s’agit certes d’un signe immense, conforme au Décret préétabli de Dieu et à Sa science infaillible concernant leur perte.

De même, notre Prophète (ﷺ), lorsque son peuple l’accusa de mensonge et le maltraita avec persistance, méprisant sa haute place auprès de Dieu — exalté soit-Il —, au point que l’insensé ʿUqba ibn Abî Muʿayṭ déposa le placenta d’une chamelle sur son dos alors qu’il était en pleine prosternation, le Prophète pria alors ainsi : « Ô Dieu, occupe-Toi de l’élite de… »