D’après Saʿīd ibn Abī Saʿīd al-Maqburī, d’après son père, d’après Abū Hurayra, d’après le Messager de Dieu (ﷺ), celui-ci a dit :

« Il n’est pas de prophète qui n’ait reçu, parmi les signes, de quoi faire croire les hommes. Pour ma part, ce que j’ai reçu est la Révélation que Dieu m’a inspirée. J’espère donc être celui qui aura le plus de fidèles au Jour de la Résurrection. » (1)

Le sens en est que chaque prophète a reçu des prodiges surnaturels tels que ceux qui les ont contemplés, dotés de clairvoyance et de raison, y ont cru – à l’exception de ceux qui s’entêtent dans l’hostilité et la perdition. Or, ce que le Prophète (ﷺ) a reçu, c’est-à-dire la part la plus considérable, la plus grandiose et la plus éclatante, c’est le Coran que Dieu lui a révélé. En effet, il ne s’use pas et ne disparaît pas, contrairement aux miracles des autres prophètes qui ont disparu en même temps que leur époque, de sorte qu’on ne peut plus les observer directement : on n’en entend parler qu’au travers de transmissions nombreuses ou isolées. À l’inverse, le noble Coran, que Dieu lui a révélé, est un miracle transmis de manière continue, qui perdure après lui et que tout auditeur attentif peut recevoir.

Nous avons déjà évoqué, dans la section consacrée aux caractéristiques particulières du Messager de Dieu (ﷺ), ce qui le distingue de ses frères parmi les prophètes (paix sur eux). Ainsi, selon ce qui est rapporté dans les deux recueils authentiques (al-Bukhārī et Muslim), Jābir ibn ʿAbd Allāh relate que le Messager de Dieu (ﷺ) a dit : « J’ai reçu cinq (faveurs) qui n’ont été données à nul autre avant moi : j’ai été secouru par la terreur sur une distance d’un mois ; la terre tout entière m’a été donnée comme lieu de prière et de purification, de sorte que tout homme de ma communauté qui se trouve en situation de prier peut le faire là où il est ; le butin m’a été rendu licite, alors qu’il ne l’était pour personne avant moi ; l’intercession m’a été accordée ; et si chaque prophète était envoyé à son peuple en particulier, moi j’ai été envoyé à l’humanité tout entière. » (2)

Nous avons déjà traité ce sujet et d’autres points analogues précédemment, de sorte qu’il est inutile d’y revenir. Louange à Dieu.

Plus d’un savant a indiqué que tout miracle accordé à quelque prophète, en réalité, revient aussi au dernier d’entre eux, Muḥammad (ﷺ), car chacun annonça sa venue et ordonna qu’on le suivît. Ainsi, Dieu le Très-Haut déclare : « Et [rappelle-toi, ô Prophète] lorsque Dieu prit l’engagement des prophètes : “Chaque fois que Je vous accorderai un Livre et la Sagesse, puis qu’un messager viendra à vous confirmant ce qui est avec vous, vous croirez en lui et vous le soutiendrez.” Alors [Dieu] leur dit : “Consentez-vous et acceptez-vous cet engagement, envers Moi, à ce sujet ?” Ils dirent : “Nous y consentons.” Il dit : “Soyez-en donc témoins, et Je suis avec vous parmi les témoins. Et quiconque se détourne après cela… ceux-là sont les pervers.” » (Coran 3, 81-82).

Al-Bukhārī et d’autres rapportent d’Ibn ʿAbbās (qu’Allāh l’agrée) qu’il a dit : « Dieu n’a pas envoyé un seul prophète sans prendre de lui l’engagement et l’alliance qu’au cas où Muḥammad serait envoyé de son vivant, il devrait croire en lui, le suivre et le soutenir. Et [le Prophète] lui ordonnait de prendre également cet engagement à l’égard de sa communauté : au cas où Muḥammad serait envoyé de leur vivant, ils devraient croire en lui et le soutenir. » (3)

Plusieurs savants ont également souligné que les karâmât (faveurs miraculeuses) dont bénéficient les saints sont en fait des miracles attribués aux prophètes, puisque le saint n’obtient ces grâces que par la bénédiction de son obéissance au Prophète et en récompense de sa foi en lui.

Ce qui m’a poussé à ouvrir ce chapitre est que je suis tombé sur un récit de naissance (mawlid) abrégé, tiré de la Sîra de l’imâm Muḥammad ibn Isḥāq ibn Yasâr et d’autres sources, rédigé par notre maître, l’illustre savant, Shaykh al-Islâm Kamâl al-Dîn Abū al-Maʿâlī Muḥammad ibn