«Que direz-vous si le Prophète vous disait : “Qu’avez-vous donc fait, alors que vous êtes la dernière des communautés, à l’égard de ma descendance et de ma famille après ma disparition ? Parmi eux, certains ont été faits captifs, d’autres ont été tués, couverts de sang. Était-ce là la récompense qui m’était due lorsque je vous ai prodigué mes conseils ? Que vous me succédiez en faisant du tort à mes proches ?” (1)

Nous exposerons tout cela en détail, en son lieu, lorsque nous y parviendrons, si Dieu le veut. En Lui est notre confiance et c’est en Lui que nous nous en remettons.

Les gens l’ont pleuré par de nombreuses élégies. Parmi les plus belles figure celle rapportée par Al-Hakim Abou ‘Abd Allah An-Naysabouri, qui reflète une certaine inclination chiite :

«Ils sont venus avec ta tête, ô fils de la fille de Muhammad, enveloppée de ton sang, entièrement recouverte. (2)
C’est comme si, en te tuant, ô fils de la fille de Muhammad, ils avaient publiquement et volontairement tué un Messager.
Ils t’ont tué assoiffé, sans se soucier, en te tuant, de la Révélation ni de son interprétation.
Ils proclament “Dieu est le plus grand” parce que tu as été tué, alors qu’en vérité, c’est par toi qu’ils ont tué l’exaltation divine et l’attestation de l’Unicité.»

Mention de l’information concernant la bataille d’Al-Harrah, qui eut également lieu à l’époque de Yazid

Ya‘qoub ibn Soufyan a dit : «Ibrahim ibn Al-Moundhir m’a rapporté ; il a dit : Ibn Foulayh m’a rapporté, de son père, d’Ayyoub ibn ‘Abd Ar-Rahman, d’Ayyoub ibn Bachir Al-Mu‘âfiri, que le Messager de Dieu (que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui) était sorti en voyage. Lorsqu’il passa près de la région rocheuse de Zuhrah (la “Harrah de Zuhrah”), il s’arrêta et prononça la formule d’“istirjâ’” (“En vérité, nous appartenons à Dieu et c’est vers Lui que nous retournons”). Ceux qui l’accompagnaient en furent peinés et pensèrent que cela avait à voir avec leur voyage. Alors ‘Oumar ibn Al-Khattâb lui demanda : “Ô Messager de Dieu, qu’as-tu vu ?” Le Messager de Dieu (paix et bénédiction sur lui) répondit : “En vérité, ce n’est aucunement lié à votre voyage.” Ils dirent : “De quoi s’agit-il donc, ô Messager de Dieu ?” Il dit : “Dans cette région rocheuse, les meilleurs de ma communauté après mes Compagnons seront tués.” (3) Ceci est un hadith moursal.»

Et Ya‘qoub ibn Soufyan a également dit : «Wahb ibn Jarir a rapporté de Jouwayriyyah, qui a dit : Thawr ibn Zayd m’a raconté, d’après ‘Ikrimah, d’après Ibn ‘Abbâs, qui a dit : “L’interprétation de ce verset s’est réalisée au terme de soixante années : ‘Et si l’on y entrait contre eux de toutes parts, et qu’ensuite on leur demandât de commettre la sédition, ils la commettraient aussitôt’ (Al-Ahzâb, 14). Ibn ‘Abbâs dit : ‘Ils l’auraient assurément commise.’ — Cela fait allusion au fait que Banou Hârithah introduisirent les gens du Cham chez les habitants de Médine.” (4)»

Et cette chaîne de transmission est authentique jusqu’à Ibn ‘Abbâs. L’exégèse d’un Compagnon est considérée, pour de nombreux savants, comme possédant le statut d’un hadith remontant au Prophète (marfou‘).

Nu‘aym ibn Hammâd a dit dans son livre “Al-Fitan wal-Malâhim” : «Abou ‘Abdessamad Al-‘Ammi nous a rapporté, qui a dit : Abou ‘Imrân Al-Jouni nous a rapporté, d’après ‘Abdallah ibn As-Sâmit, d’après Abou Dharr, qui a dit : Le Messager de Dieu (que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui) m’a dit : “Ô Abou Dharr ! Que ferais-tu si …”»