Puis Dieu – Exalté soit-Il – a dit : « Et c’est ainsi que Nous fîmes voir à Abraham le royaume des cieux et de la terre, afin qu’il fût de ceux qui ont la certitude (75). Lorsque la nuit l’enveloppa, il vit alors une étoile et dit : “Voilà mon Seigneur !” Puis quand elle disparut, il dit : “Je n’aime pas ceux qui disparaissent” (76). Lorsqu’il vit la lune se lever, il dit : “Voilà mon Seigneur !” Mais quand elle disparut, il dit : “Si mon Seigneur ne me guide pas, je serai assurément du nombre des égarés” (77). Lorsqu’il vit le soleil se lever, il dit : “Voilà mon Seigneur ! Celui-ci est plus grand.” Mais quand il disparut, il s’exclama : “Ô mon peuple, je désavoue ce que vous associez (78). En vérité, je tourne mon visage vers Celui qui a créé les cieux et la terre, en pur monothéiste, et je ne suis point du nombre des associateurs (79).” Son peuple disputa alors avec lui, mais il leur dit : “Alliez-vous disputer avec moi au sujet de Dieu, alors qu’Il m’a guidé ? Je n’ai nullement peur de ceux que vous associez à Lui, à moins que mon Seigneur n’en décide autrement. Mon Seigneur sait toute chose. Ne vous souvenez-vous donc pas ? (80) Comment aurais-je peur de ce que vous Lui associez, alors que vous n’avez pas peur d’associer à Dieu ce à quoi Il n’a fait descendre aucune preuve ? Lequel donc des deux partis a le plus droit à la sécurité, si vous le savez ? (81) Ceux qui ont cru et n’ont point entaché leur foi d’iniquité, voilà ceux qui bénéficient de la sécurité et qui sont bien guidés (82).” Et telle fut Notre preuve, que Nous accordâmes à Abraham contre son peuple. Nous élevons en rang qui Nous voulons. Ton Seigneur est Sage et Omniscient (83). » (Sourate al-An‘âm, 75-83)

Cette position illustre l’argumentation qu’Abraham opposa à son peuple, pour leur montrer que ces astres lumineux, visibles dans le ciel, ne conviennent pas à la divinité et ne peuvent être adorés à côté de Dieu – Exalté soit-Il –, car ils sont créés, subordonnés, façonnés et soumis. Tantôt ils se lèvent, tantôt ils se couchent et quittent ainsi ce monde visible, tandis que le Seigneur – Exalté soit-Il – n’est jamais absent, et rien ne Lui est caché. En effet, c’est Lui le Permanent, l’Éternel, à qui rien n’échappe, et nul n’est dieu en dehors de Lui, nul n’est Seigneur en dehors de Lui.

Abraham leur démontra d’abord que l’étoile ne saurait convenir à la divinité (on dit qu’il s’agissait de la planète Vénus). Puis il en vint à la Lune, plus éclatante et plus brillante que la précédente. Ensuite, il s’éleva vers le Soleil, qui est l’astre le plus resplendissant, le plus lumineux et le plus majestueux parmi ceux que nous observons. Il leur montra que ce dernier aussi était soumis à un ordre, créature façonnée et déterminée, comme l’a dit le Très-Haut : « Et parmi Ses signes figurent la nuit et le jour, le Soleil et la Lune. Ne vous prosternez ni devant le Soleil ni devant la Lune, mais prosternez-vous devant Dieu qui les a créés, si c’est Lui que vous adorez. » (Fussilat, 37)

C’est pourquoi Il dit : « Lorsque Abraham vit le Soleil se lever, il dit : “Voilà mon Seigneur ! Il est plus grand.” Mais quand il disparut, il dit : “Ô mon peuple, je désavoue ce que vous associez (78). En vérité, je tourne mon visage vers Celui qui a créé les cieux et la terre, en pur monothéiste, et je ne suis pas du nombre des associateurs (79).” Son peuple disputa alors avec lui, et il leur dit : “Alliez-vous disputer avec moi au sujet de Dieu, alors qu’Il m’a guidé ? Je n’ai nullement peur de ceux que vous Lui associez, à moins que mon Seigneur n’en décide autrement.” » (Al-An‘âm, 78-80).

En d’autres termes : « Je ne me soucie pas de ces divinités que vous adorez en dehors de Dieu. Elles ne procurent ni bénéfice ni dommage, n’entendent pas et ne raisonnent pas. Ce sont des créatures subordonnées comme les astres, ou bien elles sont façonnées, sculptées ou taillées. »

Il ressort clairement que cet appel visant les astres, Abraham l’adressa aux habitants de Harran, car ils les adoraient. Cela remet en cause l’opinion de ceux qui ont soutenu qu’il aurait prononcé ces paroles en sortant d’une caverne alors qu’il était enfant, comme l’ont rapporté Ibn Isḥāq et d’autres. Ces récits reposent sur des traditions israélites non fiables, d’autant plus qu’elles contredisent la vérité.