Autre passage, où il dit :

« En vérité, mon fils est un notable, et il se peut qu’Allah réconcilie, par son intermédiaire, deux grandes factions de la communauté musulmane. »

Al-Bukhârî (1) a rapporté qu’Alî ibn al-Madînî lui avait dit : « Il n’est établi pour nous que le fait qu’al-Hasan ait entendu ce hadith d’Abû Bakrah. » Al-Bukhârî l’a également rapporté dans la section consacrée aux mérites d’al-Hasan (2), ainsi que dans le “Livre des épreuves” (Kitâb al-Fitan) d’après Alî ibn al-Madînî (3), par l’intermédiaire de Sufyân ibn ‘Uyaynah, d’après Abû Mûsâ — qui est Isra’îl ibn Yûnus ibn Abî Ishâq.

Abû Dâwûd (4) et at-Tirmidhî (5) l’ont rapporté selon le hadith d’Ash‘ath, et Abû Dâwûd ainsi qu’an-Nasâ’î (6) l’ont aussi transmis d’après ‘Alî ibn Zayd ibn Jud‘ân, tous à partir de Hasan al-Basrî, qui le tenait d’Abû Bakrah. At-Tirmidhî a qualifié ce hadith d’authentique, précisant qu’il possède plusieurs chaînes de transmission mursal par al-Hasan, et d’autres qui le relient à al-Hasan et à Umm Salama.

Les événements se déroulèrent ensuite selon la prédiction du Prophète (ﷺ). Lorsque le pouvoir revint à al-Hasan ibn ‘Alî après son père, il se mit à la tête des troupes irakiennes et partit, tandis que Mu‘âwiyah marcha contre lui. Ils se rencontrèrent alors à Siffîn, d’après le récit d’al-Hasan al-Basrî (8). Al-Hasan ibn ‘Alî préféra la réconciliation : il s’adressa à son peuple, renonça de lui-même au pouvoir et le remit à Mu‘âwiyah en l’an 40 de l’Hégire. Les chefs des deux armées lui prêtèrent allégeance, et Mu‘âwiyah assura dès lors la charge de la communauté. On appela cette année-là « l’Année de l’Union », car l’unanimité se fit autour d’un seul homme. Nous exposerons cela plus en détail en son lieu, si Dieu le veut.

Le Véridique et Digne de confiance (le Prophète) avait déjà témoigné que les deux groupes demeuraient au sein de l’islam. Celui qui les a traités d’incroyance – ou a traité l’un d’entre eux ainsi – uniquement pour les événements survenus, s’est trompé et a contredit les textes prophétiques muhammadien qui ne parle pas sous l’emprise de la passion, car il ne dit que ce qui lui est révélé. En outre, cette année-là s’acheva le laps de temps auquel le Messager d’Allah (ﷺ) avait fait allusion comme étant la durée du califat consécutif à sa disparition, ainsi que cela est déjà mentionné dans le hadith de Safînah, son affranchi, qui rapporte : « Le califat après moi durera trente ans, puis il se transformera en royauté » (9). Dans une autre version, on trouve le terme « royauté âpre ». Selon un autre récit attribué à Mu‘âwiyah, il déclara : « Nous avons accepté qu’il en soit une royauté. »

Nu‘aym ibn Hammâd a rapporté dans son ouvrage “Al-Fitan wal-Malâhim” : « J’ai entendu Muhammad ibn Fudayl, d’après as-Sarî ibn Ismâ‘îl, d’après ‘Âmir ash-Sha‘bî, d’après Sufyân ibn al-Layl, qui dit : “J’ai entendu al-Hasan ibn ‘Alî déclarer : ‘J’ai entendu ‘Alî dire : ‘J’ai entendu le Messager d’Allah (ﷺ) dire : “Les jours et les nuits ne s’écouleront pas avant que l’affaire de cette communauté ne s’unisse autour de…”’” »