Il est établi dans un autre hadith qu’après cela, Musaylima écrivit au Prophète (ﷺ) en ces termes : « Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. De Musaylima, messager de Dieu, à Muhammad, Messager de Dieu. Que la paix soit sur toi. Ensuite : on m’a associé à la mission avec toi ; à toi l’argile et à moi la toison, mais Quraych est un peuple qui transgresse. » Le Messager de Dieu (ﷺ) lui répondit :

« Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. De Muhammad, Messager de Dieu, à Musaylima le Menteur. Que la paix soit sur celui qui suit la bonne direction. Ensuite : la terre appartient à Dieu, Il la lègue à qui Il veut parmi Ses serviteurs, et la bonne fin revient aux pieux. » (1)

Dieu a ainsi réservé la bonne issue à Muhammad et à ses Compagnons, car ce sont eux les pieux, les équitables et les croyants, et non ceux qui s’y opposent. Il est également rapporté par différentes voies dans les hadiths qu’à l’époque d’Abou Bakr as-Siddîq, se produisit l’apostasie (ridda), contre laquelle il combattit, fort des armées issues de la prophétie muhammadienne, jusqu’à ce que les gens reviennent en masse à la religion de Dieu. Ainsi, l’eau de la foi redevint douce comme auparavant, après en être venue à s’âcre.

Dieu le Très-Haut a dit : « Ô vous qui avez cru ! Quiconque parmi vous apostasie de sa religion… Dieu fera venir un peuple qu’Il aime et qui L’aime, humble envers les croyants, fier envers les mécréants » (al-Mâ’ida, 5 : 54). Les exégètes indiquent qu’il s’agit d’Abou Bakr et de ses compagnons (– qu'Allah soit satisfait d'elle –).

Il est rapporté dans les deux Recueils authentiques (al-Bukhârî et Muslim), d’après ‘Âmir ash-Sha‘bî, de Masrûq, de ‘Â’isha, à propos du récit où le Prophète (ﷺ) s’entretint à voix basse avec sa fille Fâtima et lui apprit que Jibrîl (l’Ange Gabriel) lui présentait le Coran une fois chaque année, mais que cette année-là, il l’avait fait deux fois : « Je n’y vois là qu’un signe de l’approche de mon terme. » Elle pleura, puis il lui confia qu’elle serait la maîtresse des femmes du Paradis et qu’elle serait la première des siens à le rejoindre (2). Les événements se déroulèrent ainsi qu’il l’avait mentionné.

Al-Bayhaqî rapporte que les avis divergent sur la durée durant laquelle Fâtima vécut après le Prophète (ﷺ) : certains parlent de deux mois, d’autres de trois, de six ou de huit. Il précise que le récit le plus authentique est celui de az-Zuhrî, d’après ‘Urwa, d’après ‘Â’isha, selon lequel Fâtima vécut six mois après la mort du Messager de Dieu (ﷺ). Les deux Shaykhs (al-Bukhârî et Muslim) ont rapporté cela dans leurs recueils (3).

Dans l’ouvrage « Dalâ’il an-Nubûwa », au chapitre concernant l’annonce par le Prophète (– qu'Allah leur fasse miséricorde –) d’événements futurs, il est rapporté, selon les deux Recueils authentiques, d’après une chaîne de transmission passant par Ibrâhîm ibn Sa‘d, de son père, de Abû Salama, de ‘Â’isha, que le Messager de Dieu (ﷺ) a dit : « Des inspirés (muhaddathûn) existaient dans les communautés antérieures. S’il en est un dans ma communauté, ce serait bien ‘Umar ibn al-Khattâb. » (4)