Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Il est rapporté dans les deux Sahîh (al-Bukhârî et Muslim), d’après Thawr ibn Zayd, d’après Abû al-Ghayth, d’après Abû Hurayra, qui a dit : « Nous étions assis auprès du Messager d’Allah (ﷺ) lorsque la sourate Al-Jumu‘a (Le Vendredi) fut révélée : “Et à d’autres parmi eux qui ne les ont pas encore rejoints” (Coran 62 : 3). Alors un homme demanda : “Qui sont-ils, ô Messager d’Allah ?” Il posa alors sa main sur Salmân al-Fârisî et dit : “Même si la foi se trouvait auprès de la constellation des Pléiades (al-Thurayyâ), des hommes issus de ceux-là la rejoindraient.” (1) Et les événements se sont déroulés exactement comme il l’annonça.

L’hâfiẓ al-Bayhaqî a rapporté, d’après la chaîne de transmission de Muḥammad ibn ‘Abd al-Raḥmân ibn ‘Irq, d’après ‘Abd Allâh ibn Busr, qui a dit : le Messager d’Allah (ﷺ) a déclaré : « Par Celui qui tient mon âme dans Sa Main ! La Perse et les Romains vous seront conquises, au point que la nourriture y deviendra abondante et que l’on n’y mentionnera même plus le Nom d’Allah (– glorifié soit Sa majesté –). » (2)

L’imâm Aḥmad, al-Bayhaqî, Ibn ‘Adî et plusieurs autres ont rapporté, par la voie de Aws ibn ‘Abd Allâh ibn Burayda, d’après son frère Sahl, d’après leur père ‘Abd Allâh ibn Burayda ibn al-Khaṣîb, remonter au Prophète (ﷺ) : « Des armées seront dépêchées ; sois dans l’expédition du Khurâsân et installe-toi ensuite dans la ville de Marw. C’est Dhû al-Qarnayn qui l’éleva et il invoqua sur elle la bénédiction, en disant : “Aucun mal ne frappera ses habitants.” » (3)

Ce ḥadith est considéré comme l’une des particularités du Musnad ; certains le jugent même forgé (mawḍû‘). Allah sait mieux. (4)

Le ḥadith d’Abû Hurayra (5), évoquant le combat contre les Turcs, a déjà été mentionné sous toutes ses voies de transmission, et il s’est réalisé exactement comme le Prophète l’avait annoncé. Il se réalisera également dans l’avenir.

Dans le Ṣaḥîḥ d’al-Bukhârî, conformément à la transmission de Shu‘bah, d’après Furât al-Qazzâz, d’après Abû Ḥâzim, d’après Abû Hurayra, le Messager d’Allah (ﷺ) a dit : « Les Enfants d’Israël étaient gouvernés par des prophètes : chaque fois qu’un prophète mourait, un autre lui succédait. Mais il n’y aura plus de prophète après moi. Il y aura cependant des califes, et ils seront nombreux. » Ils dirent : « Que nous ordonnes-tu, ô Messager d’Allah ? » Il répondit : « Soyez fidèles [à votre serment d’allégeance] envers le premier, puis envers le suivant, et accordez-leur leurs droits, car Allah les interrogera sur ce qui leur a été confié. » (6)

(1) Rapporté par al-Bukhârî dans son Ṣaḥîḥ, n° 4897 dans le tafsîr de la sourate al-Jumuʿa, et par Muslim dans son Ṣaḥîḥ, n° 2546 (231) dans les mérites des compagnons ; selon eux, l’homme a posé la question au Messager de Dieu ﷺ une ou deux ou trois fois. Dans al-Bukhârî, il est précisé qu’il a demandé trois fois. (2) Dalaʾil al-Nubuwwa de al-Bayhaqî (tome 6, p. 334) de manière plus étendue que ce qui est rapporté ici, et al-Ḥâfiẓ Ibn Kathîr en a cité la fin ; il a été rapporté aussi par Ibn Māja dans ses Sunan, n° 3263, dans le chapitre des aliments, et ce dernier en a brièvement mentionné le début. Dans al-Zawâʾid, il affirme : « Sa chaîne de transmission est fiable, ses narrateurs sont dignes de confiance. » (3) Dalaʾil al-Nubuwwa de al-Bayhaqî (tome 6, p. 332) ; il se trouve également chez l’imâm Aḥmad dans son Musnad (tome 5, p. 357), chez Ibn ʿAdî dans al-Kâmil (tome 2, p. 841) et mentionné par al-Haythamî dans Majmaʿ al-Zawâʾid (tome 10, p. 64) qui rapporte : « Il a été transmis par Aḥmad et al-Ṭabarânî dans al-Kabîr et al-Awsaṭ de manière analogue. Dans la chaîne d’Aḥmad et d’al-Awsaṭ, il y a Aws ibn ʿAbd Allâh, et dans celle d’al-Kabîr, Ḥassâm ibn Miṣk ; il y a consensus sur leur faiblesse. » (4) Il est étonnant que l’hâfidh Ibn Ḥajar l’ait jugé bon dans al-Qawl al-Musaddad (p. 133), alors que les signes de fabrication sont évidents. (5) Le hadîth a été présenté précédemment. (6) Rapporté par al-Bukhârî dans son Ṣaḥîḥ, n° 3455 dans le chapitre des prophètes, et par Muslim dans son Ṣaḥîḥ, n° 1842 dans le chapitre du commandement et « la gouvernance des prophètes » : ils dirigent leurs affaires comme le font les émirs et les gouverneurs envers leurs sujets ; assiyâma (السیامة) : signifie veiller sur quelque chose pour le réparer.
وثبت في الصحيحين، من حديث ثور بن زيد، عن أبي الغيث، عن أبي هريرة، قال: كنا جلوسًا عند رسول الله ﷺ فأُنزلتْ عليه سورةُ الجمعة ﴿وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ﴾ [الجمعة: ٣] فقال رجلٌ: مَن هؤلاء يا رسولَ الله؟ فوضَعَ يدَه على سلمانَ الفارسي وقال: "لو كان الإيمانُ عند الثُّرَيَّا لنالَه رجالٌ من هؤلاء" (١) وهكذا وقع كما أخبر به (رحمهم الله) . وروى الحافظُ البيهقيّ من حديث محمد بن عبد الرحمن بن عِرْقٍ، عن عبد اللّه بن بُسْرٍ، قال: قال رسول اللّه ﷺ : "والذي نفسي بيده لتُفتحنَّ عليكم فارسُ والروم حتى يكثرَ الطعام فلا يُذكرُ عليه اسمُ اللّه – Exalté soit-Il – (٢) . وروى الإمام أحمد والبيهقي وابن عدي وغيرُ واحدٍ من حديث أوس بن عبد اللّه بن بريدة، عن أخيه سهل، عن أبيه عبد الله بن بُريدة بن الخصيب مرفوعًا: "ستُبعثُ بعوثٌ، فكنْ في بَعْثِ خُراسان، ثم اسكنْ مدينةَ مرو، فإنه بناها ذو القرنين، ودعا لها بالبركة، وقال: لا يُصيبُ أهلَها سوء " (٣) . وهذا الحديثُ يُعدُّ من غرائب المسند، ومنهم من يجعلُه موضوعًا، فالله أعلم (٤) . وقد تقدَّم حديث أبي هريرة (٥) ، من جميع طرقه في قتال الترك، وقد وقع ذلك كما أخبر به سواء بسواء، وسيقعُ أيضًا. وفي صحيح البخاري، من حديث شعبة، عن فُرَاتٍ القَزَّاز، عن أبي حَازمٍ، عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ قال: "كانت بنو إسرائيلَ تسوسُهم الأنبياءُ، كلما هلكَ نبيٌّ خلفَه نبيٌّ، وإنه لا نبيَّ بعدي، وإنه سيكون خُلفاءُ فيَكثُرون " قالوا: فما تأمُرنا يا رسُولَ الله " قال: "فُوا ببيعةِ الأَوَّل فالأول، وأعطوهم حقَّهم، فإن الله سائلُهم عما استرعاهُم" (٦) .
(١) رواه البخاري في صحيحه رقم (٤٨٩٧) في تفسير سورة الجمعة، ومسلم في صحيحه رقم (٢٥٤٦) (٢٣١) في فضائل الصحابة، وعندهما أن الرجل سأل رسول اللّه ﷺ مرة أو مرتين أو ثلاثًا. وفي البخاري أنه سأل ثلاثًا. (٢) دلائل النبوة؛ للبيهقي (٦/ ٣٣٤) بأطول مما هاهنا، والحافظ ابن كثير ذكر منه آخره، ورواه ابن ماجة في سننه رقم (٣٢٦٣) في الأطعمة، وذكره من أوله مختصرًا. وقال في الزوائد: إسناده صحيح، رجاله ثقات. (٣) دلائل النبوة؛ للبيهقي (٦/ ٣٣٢) وهو عند الإمام أحمد في المسند (٥/ ٣٥٧) وابن عدي في "الكامل" (٢/ ٨٤١) وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (١٠/ ٦٤) وقال: رواه أحمد والطبراني في الكبير والأوسط بنحوه، وفي إسناد أحمد والأوسط: أوس بن عبد الله، وفي إسناد الكبير: حسام بن مصك؛ مجمعٌ على ضعفهما. (٤) العجب من الحافظ ابن حجر أنه حَسَّنه في القول المسدد (١٣٣)، وأمارات الوضع بادية عليه. (٥) تقدم الحديث. (٦) رواه البخاري في صحيحه رقم (٣٤٥٥) في الأنبياء، ورواه مسلم في صحيحه رقم (١٨٤٢) في الإمارة و"تسوسهم الأنبياء": يتولون أمورهم كما تفعل الأمراء والولاة بالرعية، والسيامة: القيام على الشيء بما يُصلحه.

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