Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (6/265)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

On trouve des annonces de sa venue (que la prière et la paix soient sur lui) dans les Livres antérieurs, si connues qu’il serait superflu de les énumérer, et si nombreuses qu’il serait impossible de toutes les dénombrer. Nous en avons déjà présenté une bonne partie avant sa naissance (que la paix soit sur lui), et nous avons également exposé, dans le livre intitulé « Tafsîr », de nombreux témoignages à propos des versets qui le concernaient.

Nous rapportons ici quelques extraits provenant de leurs écrits, qu’ils reconnaissent comme authentiques et qu’ils ont coutume de lire, et que des savants, anciens et contemporains, ayant cru en lui et consulté les livres qu’ils détiennent, ont réunis. Dans le premier livre de la Torah en leur possession, au sujet de l’histoire d’Abraham (que la paix soit sur lui), on trouve un passage dont le sens et la traduction sont les suivants :

Dieu révéla à Abraham (que la paix soit sur lui), après l’avoir sauvé du feu de Nimrod : « Lève-toi et parcours la terre d’Est en Ouest, car elle appartiendra à ta descendance. » Lorsqu’il en informa Sarah, elle espéra que cela concernerait son propre enfant et s’empressa d’éloigner Agar et son fils, si bien qu’Abraham (que la paix soit sur lui) les conduisit dans la région désertique du Hijaz et les montagnes de Fârân. Abraham pensa alors que cette annonce s’appliquerait à son fils Isaac, jusqu’à ce que Dieu lui révélât, en substance : « Quant à ton fils Isaac, il aura une importante descendance. Pour Ismaël, Je l’ai béni et élevé, j’ai multiplié sa descendance, et J’en ferai Mâdh Mâdh – c’est-à-dire Muhammad (que la prière et la paix soient sur lui) – et J’établirai dans sa progéniture douze imams. De lui naîtra une grande nation. »

De même, Agar reçut la bonne nouvelle lors de son installation par Abraham près de la Maison sacrée : assoiffée et inquiète pour son fils, l’Ange fit alors jaillir la source de Zamzam et lui ordonna de prendre soin de cet enfant, car il donnerait naissance à un homme illustre dont la descendance serait aussi nombreuse que les étoiles du ciel. Or il est évident qu’aucun descendant d’Ismaël, ni d’Adam, n’occupa un rang plus grand ni ne jouit d’un prestige plus vaste que Muhammad (que la prière et la paix soient sur lui), dont la communauté domina les contrées orientales et occidentales et exerça son autorité sur toutes les nations.

Dans le même premier livre, au sujet d’Ismaël, on lit également : « La main de la descendance d’Ismaël dominera toutes les nations, et toutes les nations lui seront soumises, et il vivra au milieu de tous ses frères. » À l’évidence, cela ne saurait s’appliquer à aucun autre que Muhammad (que la prière et la paix soient sur lui) et sa communauté.

Dans le quatrième livre, concernant Moïse (que la paix soit sur lui), Dieu lui révéla : « Dis aux Enfants d’Israël : “Je leur susciterai un prophète issu de leurs proches, semblable à toi, Moïse, et Je mettrai Ma parole dans sa bouche ; c’est lui que vous écouterez.” »

= Il pourrait s'agir d'un des copistes, et cette narration est rapportée par Ibn Jarir al-Tabari, comme l'a mentionné al-Shawkani dans son tafsir Fath al-Qadir (1/437) au verset : « Et lorsqu'Allah prit l'engagement des prophètes... » (verset 81 de la sourate Al Imran. Al-Shawkani dit : Ibn Jarir a rapporté d'Ali qui a dit : Allah n'a envoyé aucun prophète après Adam excepté qu'Il prit de lui l'engagement que, si Muhammad était envoyé de son vivant, ils croiraient en lui, le soutiendraient, lui obéiraient et prendraient l'engagement pour leur peuple. Puis il récita : « Et lorsqu'Allah prit l'engagement des prophètes... » Ibn Jarir et Ibn al-Mundhir ont rapporté d'Ibn Abbas un récit analogue, et Ibn Abi Hatim a aussi rapporté d'Ibn Abbas (n° 876), ainsi que d'Ibn Tawus d'après son père Tawus (n° 877) un récit similaire. Voir le reste des récits dans Fath al-Qadir d'al-Shawkani (1/437).

وقد وجدت البشارات بِه ﷺ في الكتب المتقدمة، وهي أشهرُ من أن تُذكرَ وأكثرُ من أن تُحصر. وقد قدَّمنا قبلَ مولده (رحمهم الله) طَرفًا صالحًا من ذلك، وقرَّرنا في كتاب " التفسير " عند الآيات المقتضية لذلك آثارًا كثيرة. ونحنُ نُورد هاهنا شيئًا مما وُجد في كتبهم التي يَعترفون بصحتها، وَيتديَّنون بتلاوتِها، مما جمعَه العلماءُ قديمًا وحديثًا ممن آمن منهم، واطلعَ على ذلك من كتبهم التي بأيديهم. ففي السِّفر الأوّل من التوراة التي بأيديهم في قصة إبراهيم الخليل (رحمهم الله) ما مضمونُه وتعريبُه: إن الله أوحى إلى إبراهيمَ (عليه السلام) ، بعدما سلَّمَه من نار النمروذ: أن قم فاسلُك الأرضَ مشارقَها ومغاربَها لولدك. فلما قصَّ ذلك على سارة طمعت أن يكونَ ذلك لولدها منه، وحرصت على إبعاد هاجرَ وولدها، حتى ذهبَ بهما الخليلُ إلى بريّة الحجازِ وجبالِ فاران، وظن إبراهيم (عليه السلام) أن هذه البشارة تكونُ لولده إسحاق، حتى أوحى الله إليه ما مضمونُه: أما ولدُك إسحاق فإنه يُرزق ذريَّة عظيمةً، وأما ولدُك إسماعيل فإني باركتُه وعظّمتُه، وكثَّرتُ ذرِّيتَه، وجعلتُ من ذرِّئته ماذ ماذ؛ يعني محمدًا ﷺ ، وجعلتُ في ذرّيته اثنا عشر إمامًا، وتكون له أمّة عظيمة. وكذلك بُشِّرَت هاجر حين وضعها الخليلُ عند البيت فعطِشَت وحزنت على ولدها، وجاءَ الملَكُ فأنبعَ زمزمَ، وأمرَها بالاحتفاظ بهذا الولد، فإنه سيُولد منه عظيم، له ذريّةٌ عددَ نجوم السماء. ومعلوم أنه لم يُولد من ذريّة إسماعيلَ، بل من ذريّة آدم، أعظمُ قدرًا ولا أوسعُ جاهًا، ولا أعلى منزلةً، ولا أجلُّ منصبًا، من محمد ﷺ ، وهو الذي استولت دولةُ أمّتِه على المشارق والمغارب، وحكموا على سائرِ الأمم. وهكذا في قصة إسماعيل من السِّفر الأوّل: أن ولد إسماعيل تكونُ يدُه على كل الأمم، وكلُّ الأمم تحتَ يده، وبجميع مساكن إخوته يسكن. وهذا لم يكن لأحدٍ يصدقُ على الطائفة إلا لمحمد ﷺ . وأيضًا في السفر الرابع في قصة موسى، أن الله أوحى إلى موسى (عليه السلام) : أن قل لبني إسرائيلَ: سأقيم لهم نبيًّا من أقاربهم مثلَك يا موسى، وأجعلُ وحيي بفيه وإيَّاه تَسمعون.

= ولعله من النساخ، وإنما رواه ابن جرير الطبري كما ذكر ذلك الشوكاني في تفسيره فتح القدير (١/ ٤٣٧) عند قوله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّيِّنَ … ﴾ آية (٨١) من سورة آل عمران. قال الشوكاني: وأخرج ابن جرير عن علي قال: لم يبعث الله نبيًا آدم فمن بعده إلا أخذ عليه العهد من محمد لئن بعث وهو حي ليؤمنن به، ولينصرنَّه ويأمره فيأخذ العهد على قومه، ثم تلا ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّيِّنَ … ﴾ وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس نحوه، وأخرج ابن أبي حاتم نحوه رقم (٨٧٦) عن ابن عباس، ورقم (٨٧٧) عن ابن طاووس عن أبيه طاووس، وانظر بقية الروايات في فتح القدير للشوكاني (١/ ٤٣٧).