Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

C’est ainsi que l’a rapporté al-Bazzâr, aussi bien pour la chaîne de transmission que pour le contenu. Al-Hâfiẓ al-Bayhaqî l’a également rapporté par une autre voie et a dit :

« Abû ‘Uthmân Sa‘îd ibn Muḥammad ibn ‘Abdân nous a informés, Abû Bakr ibn Muḥammad ibn al-Muʾammil nous a instruits, Jaʿfar ibn Muḥammad ibn Sawwâr nous a rapporté, Ismâʿîl ibn ʿAbd Allâh ibn Khâlid as-Sakkarî ar-Raqqî nous a transmis, et Yaʿlâ ibn al-Ashdaq m’a dit : “J’ai entendu an-Nâbigha – Nâbigha Banî Jaʿda – déclarer : ‘J’ai récité ces vers devant l’Envoyé de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue), et ils lui plurent :

Balaġnâ as-samâ’a majdanâ wa tharâ’anâ … wa innâ lanarjû fawqa dhâlika maẓharâ (1)

(Nous avons atteint le ciel par notre gloire et notre richesse,
et nous espérons assurément dépasser encore cela.)

Le Prophète (que Dieu le bénisse et le salue) dit : “Où se situe ce ‘maẓhar’, Abû Laylâ ?” Je répondis : “C’est le Paradis.” Il répliqua : “Qu’il en soit ainsi, si Dieu le veut.”

(Et le poète poursuivit :)

Wa lā khayra fî ḥilmin idhā lam yakun lahu … bawādiru taḥmî ṣafwahu an yukaddarā
Wa lā khayra fî jahlٍ idhā lam yakun lahu … ḥalīmun idhā mā awrada al-amra aṣdará

(Il n’y a point de vertu dans la tolérance si elle ne réagit pas par un élan qui protège sa pureté de toute souillure,
il n’y a pas non plus de valeur dans l’ignorance si elle ne s’accompagne pas d’un sage qui sache mener l’affaire de son début à sa conclusion.)

Le Prophète (que Dieu le bénisse et le salue) commenta : “Tu as excellé. Qu’Allâh ne fasse jamais tomber tes dents !”

Yaʿlâ raconta : “Je l’ai vu alors qu’il avait dépassé cent ans, et il n’avait perdu aucune dent.” (2)

Al-Bayhaqî dit (3) : “On rapporte également de Mujâhid ibn Sulaym, d’après ‘Abd Allâh ibn Jarâd : ‘J’ai entendu an-Nâbigha déclarer : Le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) m’a entendu réciter :

Balaġnâ as-samâ’a ʿiffatan wa takarruman … wa innâ lanarjû fawqa dhâlika maẓharā

(Nous avons atteint le ciel par notre probité et notre noblesse,
et nous espérons aller encore au-delà.)

Il mentionna ensuite le reste du passage selon un sens similaire, puis affirma : “Je vis que toutes ses dents ressemblaient à des perles toutes fraîches ; aucune ne tomba et aucune ne se déchaussa.””

Un autre ḥadîth : Al-Hâfiẓ al-Bayhaqî (4) a déclaré : “Abû Bakr al-Qâḍî et Abû Saʿîd ibn Yûsuf Abî ʿAmr nous ont informés en ces termes : ‘Al-Aṣamm nous a rapporté, ʿAbbâs ad-Dûrî nous a transmis, ʿAlî ibn Baḥr al-Qaṭṭân nous a relaté, Hishâm (5) ibn Yûsuf nous a rapporté, Maʿmar nous a confié, Thâbit et Sulaymân at-Taymî m’ont rapporté d’après Anas…’”

(1) « Muthaḥharân » : c’est-à-dire manifestation, élévation et renommée. (2) Dalāʾil al-Nubuwwa de al-Bayhaqī (6/232-233), Dalāʾil al-Nubuwwa d’Abū Nuʿaym n° 385, et al-Iṣāba (3/509). L’imam Ibn Ḥajar, après avoir cité un hadith similaire, rapporte : « C’est ainsi que l’ont rapporté al-Bazzār et al-Ḥasan ibn Sufyān dans leurs musnads, ainsi qu’Abū Nuʿaym dans Tārīkh Iṣbahān et al-Shīrāzī dans al-Alqāb, tous provenant de la transmission de Yaʿlā ibn al-Ashdaq, qu’il déclare être un hadith faible... Puis il mentionne, d’après Abū Nuʿaym, d’autres témoignages et corroborations pouvant le renforcer. » (3) Dalāʾil al-Nubuwwa (6/233) et al-Khaṣāʾiṣ al-Bahriyya d’al-Suyūṭī (2/167), qu’il attribue à Ibn al-Sakkan. La chaîne de transmission de ʿAbd Allāh ibn Jarrād est inconnue. (4) Dans Dalāʾil al-Nubuwwa d’al-Bayhaqī (6/236), et la chaîne de transmission est authentique. (5) Dans l’édition imprimée : « Hāshim » est une déformation ; il s’agit en fait de Hishām ibn Yūsuf al-Ṣanʿānī, l’un des narrateurs du Sahīh de al-Bukhārī.
هكذا رواه البزار إسنادًا ومتنًا. وقد رواه الحافظ البيهقي من طريق أخرى فقال: أخبرنا أبو عثمان سعيد بن محمد بن عبدان، أنبأنا أبو بكر بن محمد بن المؤمل، حدَّثنا جعفرُ بن محمد بن سَوَّار، حدَّثنا إسماعيل بن عبد الله بن خالد السكري الرقي، حدَّثني يَعلى بن الأشدَق قال: سمعتُ النابغةَ- نابغةَ بني جَعدة- يقول: أنشدتُ رسول الله ﷺ هذا الشعر، فأعجبَه: بَلَغْنَا السَّماءَ مَجدَنَا وثراءَنا … وَإنا لَنرجُو فَوقَ ذَلِكَ مَظهرا (١) فقال: " أين المظهر يا أبا ليلى؟ " قلت: الجنة. قال: " كذلك إن شاء الله " : وَلا خيرَ في حِلمٍ إذا لَم يَكُنْ لَهُ … بَوادِرُ تَحمي صَفوَهُ أن يُكَدَّرا وَلَا خَيرَ في جَهلٍ إذا لَم يَكُن لَهُ … حَلِيمٌ إذَا ما أَورَدَ الأمر أصدَرَا فقال النبي ﷺ : "أجدت لا يَفضُضِ الله فاكَ" . قال يعلى: فلقد رأيتُه ولقد أتى عليه نيّفٌ ومئة سنة وما ذهب له سِن (٢) . قال البيهقي (٣) : ورُوي عن مجاهد بن سليم، عن عبد الله بن جَرَادٍ: سمعتُ نابغةَ يقول: سمعني رسولُ الله ﷺ وأنا أنشدُ من قولي: بَلَغنا السَّماءِ عِفَّةً وتكَرُّمًا … وإِنَّا لَنرجو فَوقَ ذَلِكَ مظهَرا ثم ذكر الباقي بمعناه، قال: فلقد رأيتُ سِنَّه كلها كأنها البَرَدُ المُنهَل ما سقط له سنٌ ولا انفلت. حديث آخر: قال الحافظ البيهقي (٤) : أخبرنا أبو بكر القاضي وأبو سعيد بن يوسف أبي عمرو، قالا: حدَّثنا الأصم، حدَّثنا عباس الدوري، حدَّثنا علي بن بحر القطّان، حدَّثنا هشام (٥) بن يوسف، حدَّثنا معمر، حدَّثنا ثابت وسليمان التيمي، عن أنس:
(١) " مظهرًا ": أي ظهورًا وعلوًّا وشهرة. (٢) دلائل النبوة؛ للبيهقي (٦/ ٢٣٢ - ٢٣٣) ودلائل النبوة؛ لأبي نعيم رقم (٣٨٥)، والإصابة (٣/ ٥٠٩) وقال الحافظ ابن حجر بعد أن ذكر مثله: وهكذا أخرجه البزار والحسن بن سفيان في مسنديهما، وأبو نُعيم في تاريخ أصبهان، والشيرازي في الألقاب، كلهم من رواية يعلى بن الأشدق، قال: وهو ساقط الحديث … ثم ذكر عن أبي نعيم شواهد ومتابعات يعتضد بها. (٣) دلائل النبوة (٦/ ٢٣٣) والخصائص البهرى، للسيوطي (٢/ ١٦٧) وعزاه لابن السكن. وفي إسناد عبد الله بن جراد مجهول. (٤) في دلائل النبوة؛ للبيهقي (٦/ ٢٣٦) وإسناده صحيح. (٥) في المطبوع: "هاشم" محرف، وهو هشام بن يوسف الصنعاني من رجال البخاري.

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