Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Et l’a également rapporté at-Tabarânî(1) d’après la chaîne de transmission d’Ibrâhîm ibn Hamza az-Zuhrî et de Sufyân ibn Hamza, selon la même version.

Un autre hadith : Al-Bayhaqî(2) a dit : « Abû ‘Abd Allâh al-Hâfiẓ nous raconta, Abû Aḥmad ibn ‘Abd Allâh al-Maznî nous raconta, Muḥammad ibn ‘Abd Allâh al-Ḥaḍramî nous raconta, Abû Kurayb nous raconta, Zayd ibn al-Ḥubbâb nous raconta, ‘Abd al-Ḥamîd ibn Abî ‘Abs al-Anṣârî des Banû Ḥârithah m’a informé que Maymûn ibn Zayd ibn Abî ‘Abs m’informa, d’après son père, qu’Abû ‘Abs priait avec le Messager de Dieu (ﷺ) les prières, puis il retournait chez les Banû Ḥârithah. Un soir où il faisait sombre et pluvieux, un éclat de lumière apparut dans son bâton jusqu’à ce qu’il arrive à la demeure des Banû Ḥârithah. »

Al-Bayhaqî rapporta ensuite : « Abû ‘Abs fait partie de ceux qui ont pris part à la bataille de Badr. » Je dis : « Nous avons également rapporté, de Yazîd ibn al-Aswad, l’un des Tâbi‘în, qu’il assistait à la prière à la grande mosquée de Damas depuis Jisrîn et qu’il arrivait parfois que son gros orteil se mette à luire dans la nuit sombre(3). »

Nous avons déjà mentionné dans l’histoire de la conversion à l’islam de al-Ṭufayl ibn ‘Amr al-Dawsî, à La Mecque avant l’Hégire, qu’il demanda au Messager de Dieu (ﷺ) un signe pour appeler son peuple à l’islam. Lorsqu’il repartit vers eux et qu’il descendit de la montagne, une lumière apparut sur son front. Il dit alors : « Ô Dieu, qu’ils ne pensent pas qu’il s’agit d’une difformité. » Dieu la déplaça donc vers l’extrémité de son fouet, au point qu’ils la voyaient comme un petit flambeau.

Un autre hadith évoquant un miracle de Tamîm al-Dârî : Al-Ḥâfiẓ al-Bayhaqî a rapporté, d’après la transmission de ‘Affân ibn Muslim, via Ḥammâd ibn Salamah, via al-Jurayrî, (via Abû al-‘Alâ’)(4), d’après Mu‘âwiyah ibn Ḥarmal(5), qui a dit : « Un feu se déclara dans la région d’al-Ḥarrah. ‘Umar se rendit alors auprès de Tamîm al-Dârî et lui dit : “Va à la rencontre de ce feu.” Il répondit : “Ô Commandeur des croyants, qui suis-je et que puis-je ?” ‘Umar insista jusqu’à ce qu’il accepte. Je les suivis. Ils se dirigèrent vers le feu, et Tamîm…”

(1) Dans le « al-Muʿjam al-Kabīr » (3/159), entrée n° 2991, mentionné également par al-Haythamī dans « Majmaʿ al-Zawāʾid » (9/411) qui déclare : « rapporté par al-Ṭabarānī, dont les narrateurs sont fiables ; toutefois, il existe une divergence concernant Muḥammad ibn Zayd. » Le terme « Dahmasa » signifie « très sombre ». (2) Dans « Dalāʾil al-Nubuwwah » (6/78-79). Le récit est rapporté par al-Ḥākim dans « al-Mustadrak » (3/350-351), auquel al-Dhahabī a noté qu’il est mursal (envoyé sans chaîne complète), car al-Ḥākim n’a pas mentionné, dans la chaîne, Maimūn ibn Zayd ibn Abī ʿAbs. Il est aussi relaté par Abū Naʿīm dans « al-Dalāʾil », n° 504, et mentionné par al-Suyūṭī dans « al-Khaṣāʾiṣ al-Kubrā » (2/322), où figurent également des narrateurs inconnus. (3) Dans le « Mukhtaṣar Tārīkh Dimashq » d’Ibn Manẓūr (27/318), on mentionne le village de Zabdīn, proche de Jisrīn. (4) Le passage entre parenthèses est absent dans l’original imprimé ; il a été ajouté d’après « Dalāʾil al-Nubuwwah ». Quant à Abū al-ʿAlāʾ, il s’agit ici de Yazīd ibn ʿAbd Allāh ibn al-Shakhīr al-ʿĀmirī. (5) Muʿāwiyah ibn Ḥarmil al-Ḥanafī, beau-frère de Musaylimah l’Imposteur, bénéficiait d’une remise de dette, et il accompagna Musaylimah lors de la rébellion apostate avant de se présenter à ʿUmar pour se repentir (voir « al-Iṣābah » 3/497).
ورواه الطبراني (١) من حديث إبراهيم بن حمزة الزهري، عن سفيان بن حمزة، به. حديث آخر: قال البيهقي (٢) : حدَّثنا أبو عبد الله الحافظ، حدَّثنا أبو أحمد بن عبد الله المزني، حدَّثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، حدَّثنا أبو كُريب، حدَّثنا زيدُ بن الحُباب، حدَّثنا عبدُ الحميد بن أبي عَبس الأنصاري من بني حارثةَ، أخبرني ميمون بن زيد بن أبي عبس، أخبرني أبي: أنَّ أبا عبسٍ، كان يُصلّي مع رسولِ الله ﷺ الصلواتِ ثم يرجعُ إلى بني حارثةَ، فخرجَ في ليلةٍ مظلمةٍ مَطيرةٍ، فنُوَّر له في عصاه حتى دخلَ دارَ بني حارثة. قال البيهقي: أبو عبس ممن شَهِدَ بدرًا. قلتُ: وروينا عن يزيد بن الأسود، وهو من التابعين، أنه كان يشهدُ الصَّلاةَ بجامعِ دمشق من جسرين فربما أضاءت له إبهامُ قدمه في الليلة المظلمة (٣) . وقد قدَّمنا في قصة إسلام الطُّفيل بن عمرو الدَّوسي بمكّةَ قبلَ الهجرة، وأنه سألَ رسولَ الله ﷺ بآيةٍ يدعو قومَه بها، فلما ذهبَ إليهم وانهبَطَ من الثنيّة أضاءَ له نورٌ بين عينيه. فقال: اللهم لا يقولوا: هو مُثلَة. فحوَّله الله إلى طرف سَوطِه حتى جعلُوا يَرونه مثلَ القِنديل. حديث آخر فيه كرامةٌ لتميم الداري: روى الحافظ البيهقي، من حديث عفان بن مسلم، عن حمَّاد بن سلمة، عن الجريري، (عن أبي العلاء) (٤) عن معاوية بن حرمل (٥) ، قال: خرجت نارٌ بالحرة فجاءَ عمر إلى تميم الداريّ فقال: قم إلى هذه النار، قال: يا أمير المؤمنين، ومن أنا وما أنا؟ قال: فلم يزل به حتى قامَ معه، قال: وتبعتُهما، فانطلقا إلى النَّار، فجعلَ تميمٌ
(١) في المعجم الكبير (٣/ ١٥٩) رقم (٢٩٩١) وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (٩/ ٤١١) وقال: رواه الطبراني، ورجاله ثقات، وفي كثير بن زيد خلاف. و " دحمسة ": شديدة الظلام. (٢) في دلائل النبوة (٦/ ٧٨ - ٧٩) ورواه الحاكم في المستدرك (٣/ ٣٥٠ - ٣٥١) وقال الذهبي: مرسل، لأن الحاكم لم يذكر في الإسناد ميمون بن زيد بن أبي عبس. ورواه أبو نعيم في الدلائل رقم (٥٠٤)، وذكره السيوطي في الخصائص الكبرى (٢/ ٣٢٢)، وفيه مجاهيل. (٣) مختصر تاريخ دمشق لابن منظور (٢٧/ ٣١٨) وذكر قرية زبدين، وهي قريبة من جسرين. (٤) ما بين قوسين ساقط من الأصل والمطبوع واستدركته من دلائل النبوة، وأبو العلاء هذا، هو يزيد به عبد الله بن الشخير العامري. (٥) معاوية بن حرمل الحنفي صهر مسيلمة الكذاب، له إدراك، وكان مع مسيلمة في الردة ثم قدم على عمر تائبًا (الإصابة ٣/ ٤٩٧).

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