Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

C’est Ibn Abî Ziyâd qui rapporte, d’après ‘Âsim ibn ‘Ubayd Allâh ibn ‘Âsim, d’après son père, d’après son grand-père ‘Umar, qui a dit : « Nous étions avec le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) au cours d’une expédition. Nous dîmes : “Ô Messager de Dieu, l’ennemi est arrivé, ils sont rassasiés alors que les gens sont affamés.” Les Anṣâr dirent alors : “Ne devrions-nous pas abattre nos chamelles (nouâdhi) pour en nourrir les gens ?” Le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) répondit : “Que celui qui possède un surplus de nourriture l’apporte.” »

Chacun apporta alors un mudd ou un sâ‘, parfois moins, parfois plus, et le total de la nourriture dans l’armée s’éleva à une vingtaine de sâ‘. Le Prophète (que Dieu le bénisse et le salue) s’assit à côté de cela et invoqua la bénédiction. Puis il déclara : « Prenez, mais ne vous jetez pas dessus comme en plein pillage. » Ainsi, chacun prenait de la nourriture dans son jîrâb (1) ou sa ghirâra (2), et dans leurs divers récipients, au point que certains nouaient la manche de leur chemise pour la remplir. Lorsqu’ils eurent fini, la nourriture demeura telle qu’elle était. Le Prophète (que Dieu le bénisse et le salue) déclara alors : « Je témoigne qu’il n’est de divinité qu’Allâh et que je suis le Messager d’Allâh. Quiconque les prononce sincèrement se verra préservé de l’ardeur du Feu. » (3)

Abû Ya‘lâ (4) a également rapporté ce hadith, d’après Isḥâq ibn Ismâ‘îl al-Ṭâlaqânî, d’après Jarîr, d’après Yazîd ibn Abî Ziyâd, puis il le mentionna. Ce qui précède confirme sa validité et constitue une corroboration de ce qui précède. Dieu est plus savant.

[Autre hadith de Salama ibn al-Akw‘ à ce sujet]

Al-Ḥâfiẓ Abû Ya‘lâ a dit : « Muḥammad ibn Bashshâr nous a rapporté, Ya‘qûb ibn Isḥâq al-Ḥaḍramî al-Qârî nous a rapporté, ‘Ikrima ibn ‘Ammâr nous a rapporté, d’après Iyâs ibn Salama, d’après son père, qui a dit : “Nous étions avec le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) lors de la bataille de Khaybar. Il nous ordonna de rassembler ce qui restait de nos provisions — à savoir des dattes — puis il étendit une natte (5) sur laquelle nous dispersâmes nos vivres. Je m’étirai (6) pour observer et j’en estimai la quantité à ce qu’occuperait une brebis (7), alors que nous étions quatorze cents personnes. Nous mangeâmes, puis je m’étirai à nouveau pour regarder et j’estimai qu’elle occupait toujours la même place (8).”

Le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue) dit alors : “Y a-t-il de l’eau pour faire les ablutions ?” Un homme vint avec une petite quantité d’eau dans une gourde, que le Prophète (que Dieu le bénisse et le salue) mit dans un récipient. Nous fîmes alors tous nos ablutions en la versant généreusement (9), alors que nous étions quatorze cents. Ensuite, des gens arrivèrent…” »

(1) « Jirābah » : le jirāb est un récipient ; certains disent qu’il s’agit de la provision.\n(2) « Ghirāratuh » : un récipient de forme proche de l’ʿaḏl (réceptacle).\n(3) Rapporté par Abū Yaʿlā dans son Musnad (1/199), n° 230, dont la chaîne de transmission est faible, comportant Yazīd ibn Abī Ziyād et son maître ʿĀsim ibn ʿUbayd Allāh ibn ʿĀsim, tous deux faibles. Al-Haythamī rapporte dans Majmaʿ al-Zawāʾid (8/304) : « Ce hadith est rapporté par Abū Yaʿlā, avec ʿĀsim ibn ʿUbayd Allāh al-ʿUmrī ; al-ʿAjlī l’a déclaré digne de confiance, tandis que plusieurs l’ont rendu faible. Le reste des narrateurs sont fiables. »\n(4) Rapporté par Abū Yaʿlā dans son Musnad (1/199), n° 230, avec une chaîne faible.\n(5) « Niṭʿan » : un tapis.\n(6) « Fatamaṭṭayt » : je me suis allongé pour regarder ; « tamatta » signifie s’étendre et s’allonger.\n(7) « Faḥazar­tuh » : je l’ai estimé, j’en ai évalué la valeur.\n(8) « Rabḍat shāt » : la surface équivalant à l’assise d’une brebis.\n(9) « Nadghafqhā » : je l’ai coulé en grande quantité (en versant).
-وهو ابن أبي زياد- عن عاصم بن عُبيد اللّه بن عاصم، عن أبيه، عن جده عمر، قال: كنا مع رسول الله ﷺ في غَزَاة، فقلنا: يا رسول الله، إن العدوَّ قد حضرَ، وهم شِبَاعٌ والنَّاس جِيَاع، فقالت الأنصار: ألا ننحرُ نواضحَنا فنُطعمَها الناسَ؟ فقال رسول اللّه ﷺ : "من كان معه فضل طعايم فليجئ به" فجعل الرجلُ يجيء بالمُدِّ والصَّاعِ وأقلّ وأكثر، فكان جميعُ ما في الجيش بضعًا وعشرين صَاعًا، فجلسَ النَّبِيُّ ﷺ إلى جنبه فدعا بالبركة، فقال النبيُّ ﷺ : "خذوا ولا تَنتهبوا" فجعل الرجلُ يأخذُ في جِرَابه (١) وفي غِرَارته (٢) ، وأخذوا في أوعيتهم، حتى أن الرجل ليربطَ كمَّ قميصه فيملؤُه، ففرغوا والطعام كما هو، ثم قال النَّبِيُّ ﷺ : "أشهدُ أن لا إلهَ إِلَّا اللّه وأني رسولُ اللّه، لا يأتي بها عبدٌ مُحِقٌّ إِلَّا وَقاه اللّه حرَّ النار" (٣) . ورواه أبو يعلى (٤) أيضًا، عن إسحاق بن إسماعيل الطَّالقانيّ، عن جرير، عن يزيد بن أبي زياد، فذكره. وما قبلَه شاهد له بالصحة، كما أنه مُتَابع لما قبله، والله أعلم. [حديث آخر عن سلمة بن الأكوع في ذلك] قال الحافظ أبو يعلى: حَدَّثَنَا محمد بن بشار، حَدَّثَنَا يعقوب بن إسحاق الحضرمي القاري، حَدَّثَنَا عكرمة بن عمار، عن إياس بن سلمة، عن أبيه، قال: كنا مع رسول اللّه ﷺ في غزوة خيبر، فأمرَنا أن نجمعَ ما في أزوادِنا -يعني من التمر- فبسطَ نِطعًا (٥) ، فنثرنا عليه أزوادَنا، فال: فتمطَّيمتُ (٦) فتطاولتُ فنظرتُ، فحزرتُه (٧) كَربضَةِ (٨) شاةٍ، ونحن أربع عشرة مئة، قال: فأكلنا، ثم تطا ولتُ فنظرتُ فحزرته كرَبضَةِ شاةٍ، وقال رسول اللّه ﷺ : "هل من وضوء؟ " قال: فجاء رجلٌ بنطفةٍ في إداوة وقال: فقبضَها فجعلَها في قدحٍ، قال: فتوضَّأنا كلُّنا ندغفقها (٩) دغفقةً، ونحن أربع عشرة مئة، قال: فجاء أناسٌ
(١) "جرابه": الجراب: وعاء، وقيل: هو المِزود. (٢) "غِرَارته": وعاء شبه العدل. (٣) رواه أبو يعلى في مسنده (١/ ١٩٩) رقم (٢٣٠) وإسناده ضعيف، فيه يزيد بن أبي زياد، وشيخه عاصم بن عبيد اللّه ابن عاصم، وهما ضعيفان. قال الهيثمي في مجمع الزوائد (٨/ ٣٠٤): رواه أبو يعلى، وفيه عاصم بن عُبيد اللّه العمري، وثقه العجلي، وضعَّفه جماعة، وبقية رجاله ثقات. (٤) رواه أبو يعلى في مسنده (١/ ١٩٩) رقم (٢٣٠) وإسناده ضعيف. (٥) "نِطعًا": بساطًا. (٦) "فتمطيت": تطاولتُ حتى أنظر، وتمطّى: امتد وطال. (٧) "فحزرته": قدرته. (٨) "ربضة شاة": مقدار جلوس شاة. (٩) "ندغفقها": نصبُّها صبًا كثيرًا.

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