Muslim l’a rapporté dans le chapitre des aliments (1), d’après ‘Abd ibn Humaïd, d’après al-Qa‘nabi, d’après ad-Darâwardî, d’après Yahyâ ibn ‘Umâra ibn Abî Ḥasan al-Anṣârî al-Mâzinî, d’après son père, d’après Anas ibn Mâlik, d’une manière proche de ce qui a déjà été mentionné.

[Une autre chaîne]
Muslim l’a également rapporté dans le chapitre des aliments (2), d’après Ḥarmala, d’après Ibn Wahb, d’après Usâma ibn Zayd al-Laythî, d’après Ya‘qûb ibn ‘Abd Allâh ibn Abî Ṭalḥa, d’après Anas, d’une manière similaire à ce qui précède.

Al-Bayhaqî (3) a dit : « Dans certains de leurs hadiths, il est relaté que le Messager d’Allâh (ﷺ) mangea ensuite, que les membres de la famille mangèrent également, et qu’ils conservèrent suffisamment de restes pour qu’ils puissent parvenir à leurs voisins. »

Toutes ces chaînes de transmission sont donc mutawâtir (multiplement attestées) au sujet d’Anas ibn Mâlik (– qu'Allah soit satisfait de lui –), qui fut témoin de cet événement, malgré quelques divergences sur certains passages. Cependant, l’essentiel de ce récit est assurément transmis de manière mutawâtir, comme on peut le constater, et louange à Allâh et gratitude à Lui. Ainsi, ce hadith a été rapporté d’Anas ibn Mâlik par : Isḥâq ibn ‘Abd Allâh ibn Abî Ṭalḥa, Bakr ibn ‘Abd Allâh al-Muzanî, Thâbit ibn Aslam al-Bannânî, al-Ja‘d Abû ‘Uthmân, Sa‘d ibn Sa‘îd — le frère de Yaḥyâ ibn Sa‘îd al-Anṣârî — Sinân ibn Rabî‘a, ‘Abd Allâh ibn ‘Abd Allâh ibn Abî Ṭalḥa, ‘Abd ar-Raḥmân ibn Abî Laylâ, ‘Amr ibn ‘Abd Allâh ibn Abî Ṭalḥa, Muḥammad ibn Sîrîn, an-Naḍr ibn Anas, Yaḥyâ ibn ‘Umâra ibn Abî Ḥasan, et Ya‘qûb ibn ‘Abd Allâh ibn Abî Ṭalḥa.

Il a déjà été rapporté, lors de la mention de la bataille du Fossé, le récit de Jâbir au sujet de l’invitation du Prophète (ﷺ) autour d’un sâ‘ de farine d’orge et d’une chevrette (5). Le Prophète (– qu'Allah leur fasse miséricorde –) convia alors tous les gens qui creusaient la tranchée – ils étaient mille ou presque – et ils mangèrent tous de cette chevrette et de ce sâ‘ jusqu’à être rassasiés, avant d’en laisser l’état initial. Nous avons déjà cité sa chaîne de transmission, son texte et ses multiples voies, et à Allâh reviennent la louange et la grâce.

Parmi les choses étonnantes qui ont été rapportées, figure ce qu’a mentionné le ḥâfiẓ Abû ‘Abd ar-Raḥmân ibn Muḥammad ibn al-Mundhir al-Harawî – connu sous le nom de Shukr – dans son livre « al-‘Ajâ’ib al-Gharîbah » à propos de ce hadith. Il en a établi la chaîne de transmission et l’a rapporté en entier, en indiquant à la fin un fait singulier ; il a dit : « Nous a relaté Muḥammad ibn ‘Alî ibn Ṭarkhân, nous a relaté Muḥammad ibn Masrûr, nous a informés Hâshim ibn Hâshim – surnommé Abû Barza – à la Mecque dans la Mosquée Sacrée ; il nous a rapporté, d’Abû Ka‘b al-Baddâḥ ibn Sahl al-Anṣârî, originaire de Médine, l’un de ceux qui furent transférés à Bagdad par Hârûn ; je l’ai entendu à al-Maṣṣîṣa, d’après son père Sahl ibn… »