C’est un mélange confus au niveau de la chaîne de transmission et du contenu. Il est dit, dans ce passage, qu’Ali aurait été occupé à simplement répartir le butin de guerre, et personne n’a jamais affirmé ni soutenu la possibilité de délaisser la prière pour cette raison. Même si certains savants ont jugé permise la prière en dehors de son temps à cause des impératifs du combat—comme l’ont rapporté Al-Bukhârî d’après Makḥoul, Al-Awzâ‘î et Anas ibn Mâlik, en compagnie d’un groupe de ses compagnons à Tustar, et comme il l’a également justifié pour Banû Qurayẓa—d’autres savants considèrent que cela a été abrogé par la prière de la peur (ṣalât al-khawf).

Le point ici est qu’aucun savant n’a dit qu’il était permis de retarder la prière sous prétexte de répartir le butin, au point qu’on attribue cela à la conduite de ‘Alî – qu'Allah soit satisfait de lui –, lui qui est le transmetteur de la parole du Messager de Dieu (ﷺ) quant au fait que la prière médiane (al-wusṭâ) est la prière de l’après-midi (‘aṣr). Si toutefois ce qui est rapporté par ce groupe de transmetteurs était établi et qu’Ali eût volontairement retardé la prière à cause du partage du butin, puis que le Législateur (le Prophète) l’ait entériné, cela constituerait à lui seul une preuve de la légitimité de ce report, et ce serait un argument plus tranchant que ce qu’a évoqué Al-Bukhârî, car cet événement daterait d’après la prescription de la prière de la peur avec certitude (puisqu’il se déroula à Khaybar en l’an sept, alors que la prière de la peur fut instituée avant). Mais s’il s’avère que ‘Alî a omis la prière par oubli jusqu’au coucher du soleil, il en serait excusé, et il n’y aurait donc pas besoin de renvoyer le soleil, car dans son cas, l’heure de la prière s’étendrait au-delà du coucher du soleil, comme cela est indiqué dans le hadith. Et Dieu est plus savant.

Tout cela prouve la faiblesse de ce ḥadith. En admettant que l’on voie là un autre cas, un événement différent, il s’ensuivrait que le renvoi du soleil se serait produit plusieurs fois. Pourtant, aucun des grands imams n’en a fait mention, et il n’existe pas de récit à ce propos dans les ouvrages de hadith reconnus. Seuls ces transmetteurs en font état, alors que, dans chacune de leurs chaînes de transmission, on trouve un narrateur inconnu, abandonné ou accusé. Dieu est plus savant.

Ensuite, l’auteur a rapporté cela, par l’intermédiaire d’Abû Al-‘Abbâs Ibn ‘Uqdah : « Yahyâ ibn Zakariyyâ nous a transmis ; Ya‘qûb ibn Sa‘îd nous a transmis ; ‘Amr ibn Thâbit nous a transmis, il a dit : “J’ai interrogé ‘Abd Allâh ibn Ḥasan ibn Ḥasan ibn ‘Alî (ibn Abî Tâlib) au sujet du ḥadith sur le renvoi du soleil pour ‘Alî ibn Abî Tâlib : ‘Est-ce avéré selon vous ?’ Il m’a répondu : ‘Dieu a fait descendre dans Son Livre des choses bien plus grandes que le renvoi du soleil.’ J’ai alors répondu : ‘C’est vrai — que Dieu fasse de moi ta rançon — mais j’aimerais l’entendre de ta bouche.’ Il m’a dit : ‘Mon père, al-Ḥasan, m’a rapporté d’Asmâ’ bint ‘Umays qu’elle raconta : “Un jour, ‘Alî ibn Abî Tâlib revint en souhaitant accomplir la prière de l’après-midi (al-‘aṣr) avec le Messager de Dieu (ﷺ), mais il le trouva déjà parti et la Révélation était alors descendue sur lui. ‘Alî le soutint donc contre sa poitrine et ne cessa de l’y appuyer jusqu’à ce que le Messager de Dieu (ﷺ) reprît ses sens. Alors le Prophète (ﷺ) lui dit : ‘As-tu prié al-‘aṣr, ô ‘Alî ?’ Il répondit : ‘Je suis venu, mais la Révélation descendait sur toi, je ne t’ai pas quitté et suis resté à te soutenir contre ma poitrine jusqu’à l’instant présent.’ Le Messager de Dieu (ﷺ) se tourna alors vers la qibla — or le soleil s’était couché — puis il invoqua ainsi : ‘Ô Dieu, ‘Alî était occupé à ton obéissance ; rends-lui donc le soleil.’”’ Asmâ’ poursuivit : ‘Alors le soleil revint avec un bruit semblable à celui de la meule, jusqu’à atteindre son emplacement à l’heure de la prière de l’après-midi. Sur ce, ‘Alî se leva, parfaitement à son aise, et accomplit sa prière. Lorsqu’il eut fini, le soleil s’en retourna, produisant à nouveau ce même bruit, puis il disparut et la nuit tomba, tandis que les étoiles apparurent.’” »

Ce récit est également jugé répréhensible, tant pour sa chaîne de transmission que pour son contenu. Il contredit les versions précédentes, et ‘Amr ibn Thâbit, ici, est accusé d’avoir forgé ce hadith ou de l’avoir repris d’autrui de manière frauduleuse. Il s’agit de ‘Amr ibn Thâbit ibn Hurmuz al-Bakrî al-Kûfî, affranchi de la tribu de Bakr ibn Wâ’il, connu également sous le nom d’‘Amr ibn al-Miqdâm al-Ḥaddâd, qui a rapporté d’un certain nombre de successeurs, et dont des groupes de transmetteurs ont rapporté le récit.