Ce qui réunit suffisamment de raisons pour être transmis doit nécessairement l’être par une transmission abondante (tawâtur) et largement rapportée, pas moins que cela. Nous ne nions pas que cela relève de la toute-puissance de Dieu ni que cela puisse concerner la dignité du Messager de Dieu ﷺ. En effet, il est établi dans les recueils authentiques (1) que le soleil fut renvoyé pour Yoūshaʿ ibn Nūn, le jour où il assiégea Jérusalem. Cela se produisit à la fin d’un vendredi, et ils ne combattaient pas le jour du sabbat. Il observa donc le soleil à mi-chemin de son coucher et dit : « Tu obéis à un ordre, et moi j’obéis à un ordre. Ô Dieu, retiens-la pour moi ! » Alors Dieu la retint pour lui jusqu’à ce qu’ils prennent la ville.
Le Messager de Dieu ﷺ jouit d’un prestige plus élevé, d’un rang plus noble et d’une dignité supérieure à celle de Yoūshaʿ ibn Nūn, et même à celle de tous les prophètes sans exception. Nous n’affirmons cependant que ce qui est solidement attesté à son propos et nous ne lui attribuons pas ce qui n’est pas établi. Si cela se révélait vrai, nous serions parmi les premiers à le proclamer et à y croire. C’est Dieu qui nous vient en aide.
(Al-Hafiz Abū Bakr Muḥammad ibn Ḥātim ibn Zanjawayh al-Bukhārī, dans son livre « Ithbāt Imāmat Abī Bakr al-Ṣiddīq » (2), a dit :) « Si un partisan des Rāfiḍa demandait : “La meilleure preuve de l’excellence de Abū al-Ḥasan et la plus grande démonstration de son imamat réside dans le récit rapporté par Asmāʾ bint ʿUmays. Elle dit : ‘Le Messager de Dieu ﷺ recevait la Révélation alors que sa tête était posée sur la cuisse de ʿAlī ibn Abī Ṭālib, si bien qu’il ne put prier al-ʿaṣr avant le coucher du soleil. Alors, le Messager de Dieu ﷺ demanda à ʿAlī : « As-tu prié ? » Il répondit : « Non. » Le Prophète ﷺ dit alors : « Ô Dieu, il était dans Ton obéissance et celle de Ton Messager, renvoie-lui le soleil ! » Asmāʾ poursuivit : “Je l’ai vu qui se couchait, puis se lever à nouveau après s’être couché.”’”
On lui répondra : “Comment pourrions-nous nous appuyer là-dessus face aux Juifs et aux Chrétiens, si ce hadith était bien authentique ? Or, ce hadith est très faible et dénué de fondement : c’est une invention des Rāfiḍa. Si le soleil était réellement revenu après son coucher, les croyants comme les mécréants l’auraient nécessairement remarqué et nous l’auraient transmis, en précisant : ‘En tel jour de tel mois de telle année, le soleil est revenu après s’être couché.’”
Ensuite, on dira aux Rāfiḍa : “Serait-il possible que le soleil ait été renvoyé pour Abū al-Ḥasan lorsqu’il manqua la prière de al-ʿaṣr, alors qu’il ne le fut pas pour le Messager de Dieu ﷺ ni pour l’ensemble des Mouhājirīn et des Anṣār, parmi lesquels se trouvait justement ʿAlī, quand ils manquèrent les prières de al-ẓuhr, de al-ʿaṣr et de al-maghrib le jour de la bataille du Fossé ?”
Il ajoute : “De même, une autre fois, le Messager de Dieu ﷺ et les Mouhājirīn et Anṣār s’assoupirent au retour de la bataille de Khaybar, si bien qu’ils manquèrent la prière de aṣ-ṣubḥ et ne la répandirent qu’après le lever du soleil. Pourtant, la nuit ne fut pas renvoyée pour le Messager de Dieu ﷺ ni pour ses compagnons. Et si c’était là un privilège qu’aurait reçu le Messager de Dieu ﷺ lui-même, alors Dieu ne le lui aurait pas refusé, pour ensuite l’accorder à ʿAlī ibn Abī Ṭālib.”