Il forge le hadith. Quant à ‘Ammâr ibn Maṭar, al-‘Uqaylî (1) a dit à son sujet : « Il rapportait des choses réprouvées (munkar) de la part de transmetteurs fiables. » Et Ibn ‘Adî (2) a dit : « Il est délaissé en hadith. »

Ensuite : Fudayl ibn Marzûq a été déclaré faible (ḍa‘îf) par Yahyâ (3). Ibn Ḥibbân (4) a dit de lui : « Il rapporte des hadiths forgés et se trompe lorsqu’il transmet de la part de garants fiables. »

Selon cette chaîne de transmission, le ḥâfiẓ Ibn ‘Asâkir a rapporté : « Abû Muḥammad nous a informés de la part de Ṭâwûs, qui lui-même fut informé par ‘Āṣim ibn al-Ḥasan, lequel fut informé par Abû ‘Amr ibn Mahdî, auquel Abû al-‘Abbâs ibn ‘Uqda raconta : “Aḥmad ibn Yaḥyâ al-Ṣûfî nous a rapporté, en disant : ‘Abd al-Raḥmân ibn Sharîk nous a transmis, en disant : Mon père m’a informé de la part de ‘Urwah ibn ‘Abd Allâh ibn Qushayr…” »

Ce dernier raconta : « Je suis entré chez Fâṭima bint ‘Alî et j’ai vu à son cou une perle et à ses poignets deux bracelets épais – alors qu’elle était déjà âgée. Je lui ai dit : “Qu’est-ce que cela ?” Elle me répondit : “Il est réprouvé (makrûh) pour la femme de ressembler aux hommes.” Puis elle m’a raconté qu’Asmâ’ bint ‘Umays lui avait communiqué que ‘Alî ibn Abî Ṭâlib s’était présenté au Prophète (ﷺ) alors que la Révélation était en train de lui parvenir. Le Prophète (ﷺ) le recouvrit alors de son manteau et ne cessa de l’envelopper jusqu’à ce que le soleil eût décliné — c’est-à-dire qu’il se coucha ou était sur le point de se coucher. Lorsque le Prophète de Dieu (ﷺ) revint à lui, il demanda : “As-tu prié, ‘Alî ?” Il répondit : “Non.” Le Prophète (ﷺ) dit : “Ô Dieu, ramène le soleil pour ‘Alî.” Alors le soleil revint jusqu’à atteindre le milieu de la mosquée.” »

‘Abd al-Raḥmân déclara : « Mon père a ajouté : Mûsâ al-Juhanî m’a rapporté un récit similaire. » Puis le ḥâfiẓ Ibn ‘Asâkir dit : « Ce hadith est jugé “munkar” (réprouvé), et il inclut plus d’un narrateur inconnu. »

Le shaykh Abū al-Faraj Ibn al-Jawzî, dans son ouvrage “al-Mawḍû‘ât” (5), précisa qu’Ibn Shâhîn avait également relaté ce hadith, en le tenant de la transmission d’Ibn ‘Uqda, avant de le mentionner dans son intégralité. Puis il dit : « Ceci est faux, et le principal suspect est Ibn ‘Uqda, puisqu’il était un râfiḍî (chiite extrémiste), et qu’il colportait des récits diffamatoires à propos des Compagnons. »

Al-Khaṭîb (6) a dit : « ‘Alî ibn Muḥammad ibn Naṣr nous a transmis : “J’ai entendu Ḥamza ibn Yūsuf dire (7) : Ibn ‘Uqda se trouvait dans la mosquée de Barâthâ, où il dictait des injures contre les Compagnons — ou, selon ses propos, contre les deux shaykhs (Abû Bakr et ‘Umar) — et je l’ai donc quitté.” » Ad-Dâraquṭnî a ajouté : « Ibn ‘Uqda était un homme mauvais. » Ibn ‘Adî (8) a déclaré : « J’ai entendu Abû Bakr ibn Abî Ghâlib dire : “Ibn ‘Uqda ne respecte pas la religion dans ses hadiths, car…” »