Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Abd al-Raḥmān, d’après Muḥammad ibn Jubayr ibn Muṭʿim, d’après son père, a dit : « La lune se fendit du vivant du Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue), et elle forma deux parties : l’une sur cette montagne et l’autre sur celle-là. Les gens dirent alors : “Muḥammad nous a ensorcelés.” Puis ils ajoutèrent : “S’il nous a ensorcelés, il ne peut pas ensorceler tout le monde (sans exception).” » Ce récit n’a été rapporté que par Aḥmad (1). Ibn Jarīr et al-Bayhaqī (2) le tiennent également, par diverses chaînes, de Ḥuṣayn ibn ʿAbd al-Raḥmān.

Récit de Ḥudhayfa ibn al-Yamān : Abū Jaʿfar ibn Jarīr (3) dit : « Yaʿqūb me l’a transmis, Ibn ʿUlayya me l’a transmis, ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib nous l’a rapporté d’après Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Sulamī, qui a dit : “Nous nous sommes installés à al-Madāʾin et nous en étions éloignés d’un farsakh. Le vendredi arriva ; mon père y assista et j’y assistai avec lui. Ḥudhayfa prononça le sermon en disant : ‘Dieu, exalté soit-Il, déclare : ﴿L’Heure approche et la lune s’est fendue﴾ [Al-Qamar : 1]. Sachez que l’Heure est toute proche, sachez que la lune s’est fendue, sachez que ce monde est sur le point de faire ses adieux, sachez qu’aujourd’hui est le temps de l’entraînement et que demain est celui de la course.’ Je demandai alors à mon père : ‘Cours-tu demain avec les gens ?’ Il me répondit : ‘Mon fils, tu es ignorant. Il s’agit de la course aux bonnes actions.’” Puis revint le vendredi suivant, mon père y assista et Ḥudhayfa prononça de nouveau un sermon en disant : “En vérité, Dieu déclare : ﴿L’Heure approche et la lune s’est fendue﴾ [Al-Qamar : 1]. (Sachez que l’Heure est toute proche, sachez que la lune s’est fendue.) Sachez que ce monde est sur le point de tirer sa révérence. (Sachez qu’aujourd’hui est le temps de l’entraînement et que demain est celui de la course. Sachez que la ligne d’arrivée est le Feu, et que celui qui est en tête est celui qui aura gagné le Paradis.)” »

Abū Zurʿa al-Rāzī le rapporte dans son ouvrage « Dalāʾil al-nubuwwa » par diverses voies, d’après ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib, d’après Abū ʿAbd al-Raḥmān, d’après Ḥudhayfa, avec un récit similaire. Il y est dit : « Sachez que la lune s’est fendue du vivant du Messager de Dieu (que Dieu le bénisse et le salue), sachez qu’aujourd’hui est le temps de l’entraînement et que demain est celui de la course, sachez que la ligne d’arrivée est le Feu, et que celui qui est en tête est celui qui obtiendra le Paradis. »

Récit d’ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās : al-Bukhārī (4) déclare : « Yaḥyā ibn Bukayr nous a raconté d’après Bakr, d’après Jaʿfar, d’après ʿArrāk ibn Mālik, d’après ʿUbayd Allāh ibn ʿAbd Allāh ibn ʿUtba, d’après Ibn ʿAbbās, qui a dit : ‘La lune s’est fendue du temps du Prophète (que Dieu le bénisse et le salue).’ » Al-Bukhārī et Muslim (5) le rapportent également, par la chaîne de Bakr ibn Muḍar, d’après Jaʿfar ibn Rabīʿa, selon la même version.

(1) Sa chaîne de transmission est faible en raison d'une rupture, car Ḥuṣayn ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Sulamī n'a pas entendu ce hadith de Muḥammad ibn Jubayr ibn Maṭʿam ; il y a entre eux Jubayr ibn Muḥammad ibn Jubayr, un narrateur inconnu, comme l'a expliqué l'imam al-Tirmidhī dans son Jāmiʿ (3289). La narration complète a été rapportée par al-Ṭabarānī dans al-Kabīr (1560), par al-Ḥākim (2/472) et al-Bayhaqī dans al-Dalāʾil (2/268). Cette version est la plus plausible, comme l'a dit l'imam al-Daraqṭnī dans Kitāb al-ʿIlal (4/feuillet 104). Toutefois, l'origine du hadith dans les Ṣaḥīḥayn est selon le récit d'Ibn Masʿūd, comme cela sera exposé. (2) Il a été rapporté par Ibn Jarīr al-Ṭabarī dans son Tafsīr (27/51) et par al-Bayhaqī dans Dalāʾil al-Nubuwwa (2/268). (3) Le Tafsīr d'al-Ṭabarī (27/51) ; ce qui est entre parenthèses a été omis dans le texte original, mais il a été rajouté par l'exégèse. (4) Rapporté par al-Bukhārī dans son Ṣaḥīḥ, n° 4866, dans la section exégétique. (5) Rapporté par al-Bukhārī dans son Ṣaḥīḥ, n° 3870, dans la section sur les mérites des Anṣār, et par Muslim dans son Ṣaḥīḥ, n° 2803, dans la section sur les caractéristiques des hypocrites.
عبد الرحمن، عن محمد بن جُبير بن مُطعم، عن أبيه قال: انشقَّ القمرُ على عهد رسول اللّه ﷺ فصارَ فِرقتين: فرقةُ على هذا الجبل وفرقةٌ على هذا الجبل، فقالوا: سحَرَنا محمدٌ، فقالوا: إن كان سحَرَنا فإنه لا يستطيعُ أن يسحرَ الناسَ (كلَّهم) . تفرد به أحمد (١) . ورواية ابن جرير والبيهقي (٢) ، من طرقٍ، عن حُصين بن عبد الرحمن به. رواية حذيفة بن اليمان: قال أبو جعفر بن جرير (٣) : حدَّثني يعقوب، حدَّثني ابن عُلَية، أخبرنا عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن السُّلمي قال: نزلنا المدائنَ فكنا منها على فرسخ، فجاءت الجمعةُ فحضر أبي وحضرتُ معه، فخطبنا حُذيفةُ فقال: إن اللّه تعالى يقول: ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ﴾ [القمر: ١] ألا وإن الساعة قد اقتربت، ألا وإن القمر قد انشقَّ، ألا وإن الدنيا قد آذنت بفِراق، ألا وإن اليومَ المِضمارَ وغدًا السباق. فقلت لأبي: أتستبقُ الناس غدًا؟ فقال: يا بني إنك لجاهل، إنما هو السِّباق بالأعمال. ثم جاءت الجمعةُ الأخرى فحضرَه فخطبَ حذيفةُ، فقال: ألا إن اللّه يقول: ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ﴾ [القمر: ١] (ألا وإنَّ الساعةَ قد اقتربت، ألا وإنَّ القمر قد انشقَّ) ألا وإن الدنيا قد آذنت بفِرَاق. (ألا وإن اليوم المضمارَ وغدًا السباق، ألا وإنَّ الغاية النار، والسابقُ مَن سَبَقَ إلى الجنة) . ورواه أيو زُرعة الرازي في كتاب "دلائل النبوة" من غير وجه، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن، عن حذيفة، فذكر نحوَه، وقال: ألا وإن القمر قد انشقَّ على عهد رسول اللّه ﷺ ، ألا وإن اليومَ المضمارَ وغدًا السباق، ألا وإن الغايةَ النار، والسابقُ من سَبَقَ إلى الجنة. رواية عبد اللّه بن عباس: قال البخاري (٤) : حَدَّثنا يحيى بن بُكير، حَدَّثنا بكر، عن جعفر، عن عراك بن مالك، عن عُبيد الله بن عبد اللّه بن عُتبَة، عن ابن عباس، قال: انشقَّ القمرُ في زمان النبي ﷺ . ورواه البخاري أيضًا ومسلم (٥) ، من حديث بكر بن مضر، عن جعفر بن ربيعة به.
(١) إسناده ضعيف لانقطاعه، فإن حصين بن عبد الرحمن السلمي لم يسمع هذا الحديث من محمد بن جبير بن مطعم، بينهما جبير بن محمد بن جبير وهو مجهول، كما بينه الإمام الترمذي في جامعه (٣٢٨٩)، والرواية المتصلة أخرجها الطبراني في الكبير (١٥٦٠)، والحاكم (٢/ ٤٧٢) والبيهقي في الدلائل (٢/ ٢٦٨) وهذه الرواية هي الأشبه كما قال الإمام الدارقطني في كتابه العلل (٤/ الورقة ١٠٤). على أن أصل الحديث في الصحيحين من حديث ابن مسعود، كما سيأتي. (٢) رواه ابن جرير الطبري في تفسيره (٢٧/ ٥١) والبيهقي في دلائل النبوة (٢/ ٢٦٨). (٣) تفسير الطبري (٢٧/ ٥١) وما بين الأقواس سقط من الأصل، وأثبته من التفسير. (٤) رواه البخاري في صحيحه رقم (٤٨٦٦) في التفسير. (٥) رواه البخاري في صحيحه رقم (٣٨٧٠) في مناقب الأنصار، ومسلم في صحيحه رقم (٢٨٠٣) في صفات المنافقين.

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