At-Tirmidhī. Puis il déclara : « C’est un autre cheikh, plus ancien que Ad-Ḍaḥḥāk ibn ʿUthmān ; Ibn Abī Ḥātim l’a mentionné d’après son père parmi ceux qui s’appellent ʿUthmān.

Ce hadith a donc été rapporté de ʿAbd Allāh ibn Salām, qui était l’un des imams issus des Gens du Livre ayant cru, et de ʿAbd Allāh ibn ʿAmr ibn al-ʿĀṣ, lequel possédait une connaissance acquise grâce à deux volumineux écrits (1) découverts le jour de la bataille de Yarmūk. Il en rapportait des informations concernant les Gens du Livre. Il a aussi été transmis par Kaʿb al-Aḥbār, familier des discours anciens, malgré les confusions, les erreurs, les falsifications et les altérations qu’ils contenaient. Kaʿb les répétait tels quels, sans les examiner. Certains parmi les pieux prédécesseurs (as-salaf) les acceptèrent de lui de bonne foi, et c’est ainsi qu’une partie de ces récits, pourtant en contradiction avec nombre de vérités que nous détenons, fut relayée sans que beaucoup de gens s’en rendent compte.

Il convient ensuite de savoir que nombreux sont les savants des premières générations qui emploient le mot « Torah » pour désigner les livres des Gens du Livre (qu’il s’agisse du texte qu’ils récitent actuellement ou d’un corpus plus large), de même qu’ils emploient le mot « Coran » pour notre Livre en particulier. Cependant, ce terme peut aussi être utilisé dans un sens plus général, comme dans le hadith authentique : « La récitation fut allégée pour Dāwūd (David) au point qu’il ordonnait d’apprêter sa monture et, durant le temps nécessaire, il récitait le ‘Coran’ » (2). Cela a été amplement développé ailleurs, et Dieu sait mieux.

Al-Bayhaqī a rapporté d’après Al-Ḥākim, d’après Al-Aṣamm, d’après Aḥmad ibn ʿAbd al-Jabbār, d’après Yūnus ibn Bukayr, d’après Ibn Isḥāq, qui a dit : « Muḥammad ibn Thābit ibn Shuraḥbīl m’a raconté, selon Umm ad-Dardāʾ : j’ai demandé à Kaʿb al-Aḥbār : “Comment trouvez-vous, dans la Torah, la description du Messager de Dieu (ﷺ) ?” Il répondit : “Nous y trouvons qu’il se nomme Muḥammad, le Messager de Dieu. C’est l’homme qui s’en remet à Dieu. Il n’est ni dur ni rude, ni braillard dans les marchés. Les clefs (de la guidée) lui ont été remises pour que Dieu éclaire par lui les yeux aveugles, ouvre par lui les oreilles sourdes et redresse par lui les langues déviées, jusqu’à ce que soit attesté qu’il n’y a de dieu que Dieu, l’Unique sans associé, et qu’il vienne en aide à l’opprimé et le défende.” »

Par cette même chaîne, Yūnus ibn Bukayr rapporte de Yūnus ibn ʿAmr, d’après al-ʿAyzār ibn Ḥurayth, selon ʿĀʾisha : « Il est mentionné dans l’Évangile que le Messager de Dieu (ﷺ) n’est ni violent, ni rude, ni bruissant dans les marchés. Il ne rend pas le mal par le mal, mais il pardonne et absout. » (3)

Yaʿqūb ibn Sufyān a dit : « Fayḍ al-Bajalī nous a rapporté, de Sallām ibn Miskīn, d’après Muqātil ibn Ḥayyān… » (Le récit se poursuit.)

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(1) Il s’agit des deux ouvrages (zāmilatayn) qu’il avait trouvés à la bataille de Yarmūk et à partir desquels il transmettait des récits sur les Gens du Livre.
(2) Rapporté dans un hadith décrivant la facilité de la récitation de Dāwūd (David).
(3) Le terme « Injīl » se réfère ici à l’Évangile ou à l’Écriture révélée à ʿĪsā (Jésus).