Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

J’ai interrogé Aïcha, la Mère des croyants, et lui ai dit : « Informe-moi du comportement (khulq) du Messager de Dieu (que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui). » Elle répondit : « Ne lis-tu donc pas le Coran ? » Je répondis : « Bien sûr. » Elle dit alors : « Son comportement était le Coran. » (1)

L’imam Ahmad a rapporté, d’après Ismaʿil ibn ʿUlayya, d’après Younus ibn ʿUbayd, d’après Al-Hasan Al-Basri, qu’Aïcha fut interrogée au sujet du comportement du Messager de Dieu (que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui) ; elle répondit : « Son comportement était le Coran. » (2)

De même, l’imam Ahmad a rapporté, d’après ʿAbd Ar-Rahman ibn Mahdi (3), An-Nassaï à partir de son hadith (4) et Ibn Jarir (5) à partir du hadith d’Ibn Wahb. Tous deux l’ont rapporté d’après Mouʿawiya ibn Saleh, d’après Abou Az-Zahariyya, d’après Jubayr ibn Noufayr, qui raconta : « J’accomplis le pèlerinage, puis j’entrai chez Aïcha. Je l’interrogeai au sujet du comportement du Messager de Dieu (que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui) ; elle répondit : “Son comportement était le Coran.” » (6)

Cela signifie qu’il (que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui) se conformait à tout ce que le Coran lui ordonnait et s’éloignait de tout ce qu’il lui interdisait. Telles sont les hautes qualités innées dont Dieu l’avait doté : nul parmi les humains ne les avait, ni ne les aura jamais, à un degré plus élevé. De plus, Dieu lui a révélé la grande religion qu’Il n’avait jamais révélée à personne avant lui, tout en faisant de lui le Sceau des Prophètes : aucun messager, aucun prophète ne viendra après lui (que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui). Il avait en lui la pudeur, la générosité, le courage, la clémence, l’indulgence, la miséricorde et toutes les autres vertus parfaites, à un degré illimité, qu’il est impossible de décrire.

Yaqoub ibn Soufyane a dit : « Nous ont rapporté Soulaymân ibn ʿAbd Ar-Rahmân, puis Al-Hasan ibn Yahya, puis Zayd ibn Wâqid, d’après Busr ibn ʿUbayd Allah, d’après Abou Idrîs Al-Khawlânî, d’après Abou Ad-Dardâ qui raconta : “J’ai interrogé Aïcha sur le comportement du Messager de Dieu (que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui). Elle dit : ‘Son comportement était le Coran : il agréait ce que le Coran agrée et s’irritait de ce qui l’irrite.’” » (7)

Al-Bayhaqî a rapporté : « Abou ʿAbd Allah Al-Hâfiẓ nous a informés, Ahmed ibn Sahl Al-Fiqîh à Boukhara nous a informés, Qays ibn Ounayf nous a informés, Qoutayba ibn Saʿîd nous a rapporté, puis Jaʿfar ibn Soulaymân, d’après Abou ʿImrân, d’après Yazîd ibn Bâbanous : “Nous avons dit à Aïcha : ‘Ô Mère des croyants ! Comment était le comportement du Messager de Dieu (que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui) ?’ Elle répondit : ‘Le comportement du Messager de Dieu (que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui) était le Coran.’” Puis

(1) Rapporté par Muslim dans son Sahih, n° 746, au sujet de la prière des voyageurs, et ce qui est mentionné ici fait partie d'un long hadith. Son libellé est : « Car le comportement du Prophète de Dieu ﷺ était le Coran. » An-Nawawi - qu’Allah lui fasse miséricorde - a dit que cela signifie : agir selon le Coran, s’en tenir à ses limites, adopter ses bonnes manières, prendre exemple de ses paraboles et récits, le méditer et bien le réciter. (2) Rapporté par l’imam Ahmad dans le Musnad (6/216). C’est un hadith authentique, mais cette chaîne de transmission est faible car elle est interrompue ; en effet, Al-Hassan Al-Basri ne l’a pas entendu de ʿAïcha, mais de Saʿd ibn Hicham auprès d’elle, comme dans le Musnad d’Ahmad (6/97). (3) Rapporté par l’imam Ahmad dans le Musnad (6/188). (4) Dans le Tafsir de ses Sunan al-Kubra (11138) et dans son Tafsir al-Mufrad (158). (5) Dans son Tafsir (29/19). (6) C’est un hadith authentique, mais Al-Hakem l’a authentifié selon les critères des deux Cheikhains, ce qui est trompeur, car Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ n’a rien rapporté de lui au profit de Boukhari. (7) Il l’a tiré des Dala’il an-Nubuwwa d’al-Bayhaqi (1/309-310), c’est dans la section perdue de « Maʿrifa wa-Tarikh » de Yaʿqūb ibn Sufyān. Sa chaîne est faible, car Al-Hasan ibn Yahya est le Khushni al-Dimashqi al-Balati, qui est faible, comme nous l’avons détaillé dans Tahrir at-Taqrib (1/283). Voir aussi Tahdhib al-Kamal et notre commentaire à ce sujet (6/340-341) (Bachar).
سألتُ عائشةَ أمّ المؤمنين، فقلت: أخبريني عن خُلُق رسول الله ﷺ . فقالت: أما تقرأ القرآن؟ قلتُ: بلى، فقالت: كان خُلُقُه القرآن (١) . وقد روى الإمام أحمد، عن إسماعيل بن عليّة، عن يُونس بن عُبيد، عن الحسن البصري، قال: سُئلت عائشةُ عن خُلُق رسول الله ﷺ ، فقالت: كان خلقُه القرآن (٢) . وروى الإمام أحمد، عن عبد الرحمن بن مَهدي (٣) ، والنسائي من حديثه (٤) ، وابن جرير (٥) من حديث ابن وَهب، كلاهما عن معاوية بن صالح، عن أبي الزاهِريّة، عن جُبير بن نُفير، قال: حججتُ فدخلتُ على عائشةَ، فسألتُها عن خُلُق رسول الله ﷺ ، فقالت: كان خُلُقه القرآن (٦) . ومضى هذا أنه (رحمهم الله) مهما أمره به القرآن امتثله، ومهما نهاه عنه تركه. هذا ما جبلَه الله عليه من الأخلاق الجِبِليَّة الأصلية العظيمة، التي لم يكن أحد من البشر ولا يكون على أجمل منها، وشرع له الدين العظيم الذي لم يشرعه لأحد قبله، وهو مع ذلك خاتم النبيين فلا رسول بعده ولا نبي ﷺ ، فكان فيه من الحياء والكرم والشجاعة والحِلْم والصَّفْح والرحمة وسائر الأخلاق الكاملة ما لا يُحَدُّ، ولا يُمكن وصفُه. وقال يعقوب بن سفيان: حَدَّثَنَا سليمان بن عبد الرحمن، حَدَّثَنَا الحسن بن يحيى، حَدَّثَنَا زيد بن واقد، عن بُسْر بن عبيد الله، عن أبي إدريس الخولاني، عن أبي الدرداء، قال: سألتُ عائشةَ عن خُلق رسول الله ﷺ ، فقالت: كان خلقُه القرآن يَرضى لرضاه ويَسخطُ لسخَطِه (٧) . وقال البيهقيّ: أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أخبرنا أحمد بن سهل الفقيه ببخارى، أخبرنا قيس بن أُنَيْف، حَدَّثَنَا قتيبة بن سعيد، حَدَّثَنَا جعفر بن سليمان، عن أبي عمران، عن يزيد بن بابَنُوس، قال: قلنا لعائشة: يا أم المؤمنين! كيف كان خُلُق رسول الله ﷺ ؟ قالت: كان خُلُق رسول الله ﷺ القرآن. ثم
(١) رواه مسلم في صحيحه رقم (٧٤٦) في صلاة المسافرين، والمذكور هنا جزء من حديث طويل. ولفظه: "فإن خُلُقَ نبيّ الله ﷺ كان القرآن" قال النووي -رحمه الله تعالى-: معناه العمل بالقرآن، والوقوف عند حدوده، والتأدب بآدابه، والاعتبار بأمثاله وقصصه، وتدبره، وحسن تلاوته. (٢) رواه الإمام أحمد في المسند (٦/ ٢١٦) وهو حديث صحيح لكن هذا الإسناد ضعيف فهو منقطع، فإن الحسن البصري لم يسمعه من عائشة، بل سمعه من سعد بن هشام عنها كما في مسند أحمد (٦/ ٩٧). (٣) رواه الإمام أحمد في المسند (٦/ ١٨٨). (٤) في التفسير من سننه الكبرى (١١١٣٨) وهو في التفسير المفرد له (١٥٨). (٥) في تفسيره (٢٩/ ١٩). (٦) وهو صحيح، لكن الحاكم صححه على شرط الشيخين فوهم، لأن معاوية بن صالح لم يرو له البخاري شيئًا. (٧) نقله من دلائل النبوة للبيهقي (١/ ٣٠٩ - ٣١٠) وهو في القسم الضائع من "المعرفة والتاريخ" ليعقوب بن سفيان، وإسناده ضعيف فإن الحسن بن يحيى هو الخشني الدمشقي البلاطي ضعيف كما بيناه مفصلًا في تحرير التقريب (١/ ٢٨٣) وينظر تهذيب الكمال وتعليقنا عليه (٦/ ٣٤٠ - ٣٤١) (بشار).

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