Le hadith d’Umm Maʿbad (1) à ce sujet s’est déjà trouvé rapporté dans son intégralité à propos de l’Hégire de La Mecque à Médine, lorsque le Messager de Dieu (ﷺ) arriva chez elle, accompagné d’Abou Bakr, de son affranchi ʿAmir ibn Fuhayra, et guidé par ʿAbdallah ibn Ourayqit ad-Dîlî. Ils lui demandèrent si elle possédait du lait ou de la viande à leur vendre, mais ils ne trouvèrent rien. Elle dit alors : « Si nous avions quelque chose, nous ne vous aurions pas privés d’hospitalité. » En effet, la région était frappée de sécheresse.
Le Prophète (ﷺ) aperçut une brebis dans un recoin de sa tente, et demanda : « Qu’est-ce que cette brebis, ô Umm Maʿbad ? » Elle répondit : « La faiblesse l’a laissée en arrière (au point de ne plus pouvoir paître). » Il dit alors : « Me permets-tu de la traire ? » Elle répondit : « Si elle a encore du lait, alors fais-le. » Il fit venir la brebis, la caressa et invoqua le nom de Dieu. Le hadith rapporte ensuite qu’il la trait, et il y eut assez de lait pour assouvir tout le monde. Il en trait de nouveau puis laissa un récipient plein chez elle, et cette quantité suffisait pour nourrir plusieurs personnes.
Lorsque son mari rentra, il remarqua le lait et s’étonna : « D’où viens-tu, ô Umm Maʿbad, avec tout ce lait alors qu’il n’y a pas de bête laitière à la maison et que nos brebis sont parties au loin ? » Elle répondit : « Par Dieu, un homme béni est passé par ici et voici ce qui s’est produit. » Son mari dit : « Décris-le-moi, car je jurerais qu’il s’agit de l’homme de Quraych que l’on recherche. » Elle décrivit alors : « J’ai vu un homme d’une grande netteté, au beau caractère et au visage agréable. Ni trop massif ni trop frêle, il était harmonieux et avenant. Ses yeux étaient grands et sombres, ses paupières étaient longues, sa voix légèrement grave, et il avait le regard vif et bordé de khôl, avec des sourcils fins et recourbés. »
(1) Le hadith d'Um Ma'bada est rapporté par al-Hākim, qui le présente longuement dans son « al-Mustadrak » (3/10) en disant : ce hadith est de chaîne authentique, et ni al-Bukhārī ni Muslim ne l'ont rapporté. La validité et la véracité de ses narrateurs sont établies par plusieurs preuves :
- Parmi elles, la descente du Prophète ﷺ au lieu des deux tentes (« al-Khaymatayn ») est attestée de manière mutawatir dans des récits authentiques et en nombre.
- Parmi elles, ceux qui ont transmis ce hadith précisément au sujet des deux tentes sont des bédouins (« ʿarab alʿārif ») qui ne sont pas accusés de fabulation ni d'ajout ou de diminution dans leurs récits, et ils l'ont transmis textuellement du père d'Um Ma'bada et d'Um Ma'bada elle-même.
- Parmi elles, le hadith possède des chaînes telles qu'« attraper la main » (c'est-à-dire une transmission directe et proche) : l'enfant l'a pris de son père, le père de son grand-père, sans envoi ni faiblesse chez les narrateurs.
- Parmi elles, al-Hurr ibn al-Ṣabbāḥ al-Nakhaʿī l'a reçu d'Abū Ma'bada comme son fils l'a reçu de lui. Quant à la chaîne que nous avons rapportée dans le contexte du hadith des deux Ka'b, c’est une chaîne authentique chez les Arabes bédouins. Nous avons détaillé cela dans le hadith d'al-Hurr ibn al-Ṣabbāḥ.
Tel est l'avis d'al-Hākim. Al-Dhahabī a commenté en disant : il n'y a rien dans ces voies transmissives qui contredit le critère d'authenticité.
Al-Haythamī l'a mentionné dans « Majma' al-Zawā'id » (6/57 et 8/279), en disant : il a été rapporté par al-Ṭabarānī, parmi les narrateurs figure 'Abd al-'Azīz ibn Yaḥyā al-Madīnī, accusé de mensonge par al-Bukhārī et d'autres. Al-Hākim dit : il est véridique, c’est étonnant. Le hadith contient aussi des narrateurs inconnus.
Il a été également rapporté par Abū Nuʿaym dans « Dalāʾil al-Nubuwwa » (283-287), Ibn Saʿd dans « al-Ṭabaqāt al-Kubrā » (1/230), al-Bayhaqī dans « Dalāʾil al-Nubuwwa » (1/276-280).
L’histoire est mentionnée dans la sīra prophétique : chez Ibn Hishām (2/100), al-Rawḍ al-Anf (2/7-8), dans « Tahdhīb Tārīkh Dimashq » d'Ibn ʿAsākir (1/326), « al-Istiʿāb » d'Ibn ʿAbd al-Barr (2/796-797), « Tārīkh al-Islām » d'al-Dhahabī (2/227), « ʿUyūn al-Athar » (1/304), « al-Iṣāba » d'Ibn Ḥajar (4/498).
Il a aussi été rapporté sous forme poétique par Ḥassān ibn Thābit ﷺ dans son dīwān (2/89).