Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (6/41)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Entre ses épaules, il indiqua alors avec son index de cette façon : « Une chair saillante (1) entre ses deux épaules ﷺ. » Seul l’imam Aḥmad a rapporté ce récit sous cette forme.

L’historien (ḥāfiẓ) Abū al-Khaṭṭāb Ibn Diḥya al-Miṣrī a mentionné, dans son livre « al-Tanwīr fī Mawlid al-Bashīr al-Nadhīr », une parole d’Abū ʿAbd Allāh Muḥammad ibn ʿAlī ibn al-Ḥusayn ibn Bishr, connu sous le nom de ʿAl-Ḥakīm al-Tirmidhī », disant : « Le sceau qui se trouvait entre les deux épaules du Messager de Dieu ﷺ ressemblait à un œuf de colombe, à l’intérieur duquel était inscrit : “Dieu, l’Unique”, et à l’extérieur : “Avance où tu veux, car tu seras victorieux.” » Puis il ajouta : « C’est un récit étrange », et il le rejeta. Il dit encore : « On a également avancé qu’il était fait de lumière », comme l’a rapporté l’imam Abū Zakariyyā Yaḥyā ibn Mālik ibn ʿĀʾidh dans son livre « Tanaqqul al-Anwār », où il rapporte d’autres opinions tout aussi singulières.

L’une des plus belles explications qu’Ibn Diḥya رحمه الله, ainsi que d’autres savants antérieurs, ont avancée au sujet de la sagesse qui veut que le sceau fût placé entre les épaules du Messager de Dieu ﷺ est qu’il s’agit d’une allusion à l’absence de tout prophète venant après lui. Il dit : « On a également rapporté qu’il se trouvait sur l’omoplate, car, dit-on, c’est l’endroit par lequel Satan pénètre chez l’être humain ; ce sceau constituait donc une protection pour lui ﷺ contre Satan. »

Et moi de dire : « Nous avons cité les hadiths qui établissent l’impossibilité qu’un prophète ou un messager vienne après lui ﷺ, lors de l’exégèse de la Parole du Très-Haut : “Muḥammad n’a jamais été le père de l’un de vos hommes, mais le Messager de Dieu et le Sceau des prophètes. Dieu est Omniscient à propos de toute chose.” (Al-Aḥzāb : 40). »

Voici un chapitre rassemblant divers hadiths décrivant la personne du Messager de Dieu ﷺ ; – il a été rapporté précédemment par Nāfiʿ ibn Jubayr, d’après ʿAlī ibn Abī Ṭālib, qu’il a dit : « Je n’ai jamais vu personne comme lui, ni avant lui ni après lui (2). »

(1) Rapporté par l'imam Ahmed dans le Musnad (3/69). «Nashiz» signifie proéminent et apparent. Sa chaîne de transmission est faible en raison de la faiblesse de ‘Abd Allah ibn Maysarah al-Khurasani et de l'ignorance de son maître. Note : Al-Shami dans son ouvrage Soubul al-Huda wa al-Rashad dans la biographie du meilleur des serviteurs (2/63-68) a dit : « On a divergé quant à la description du Sceau de la Prophétie selon de nombreuses opinions proches de sens — il a mentionné vingt-et-une descriptions avec leurs récits — puis il a ajouté : Les savants ont dit : ces récits ont des significations voisines, et ce n’est pas une divergence, mais chaque narrateur a comparé selon ce qui lui venait à l’esprit. L’un a dit : comme le zirr al-hajlah, qui est l’œuf d’un oiseau connu ou les boutons du bushkhanah (une maison semblable à un dôme avec des arabisques). Un autre a dit : comme l’œuf de la colombe, un autre comme la pomme, un autre comme un fragment de chair proéminent, un autre comme une viande saillante, un autre comme al-mihjamah, un autre comme la rotule de la chèvre. Tous ces termes convergent vers une même idée, à savoir un morceau de chair. Ceux qui ont dit «chevelure» l’ont fait parce que les poils s'y accumulent dessus, comme dans un autre récit. Abu al-Abbas al-Qurtubi a dit dans al-Mufhim : Les hadiths authentiques indiquent que le Sceau de la Prophétie était une chose saillante rouge sur l’épaule gauche du Prophète ﷺ, mesurant environ la taille d’un œuf de colombe lorsqu’il est petit, et la taille d’une poignée lorsqu’il est plus grand. (2) Le hadith a été rapporté à plusieurs reprises, notamment par al-Tirmidhi dans al-Jami’ n° 3637 dans la section des mérites, qui a dit ‘Uqbah : ce hadith est hassan sahih.

كتفيه، فقال بإصبعه السبّابة هكذا: لحم ناشز (١) بين كتفيه ﷺ . تفرد به أحمد من هذا الوجه. وقد ذكر الحافظ أبو الخطاب بن دحية المصري في كتابه "التنوير في مولد البشير النذير" عن أبي عبد الله محمد بن علي بن الحسين بن بشر، المعروف بالحكيم الترمذي؛ أنه قال: كان الخاتم الذي بين كتفي رسول الله ﷺ كأنه بيضة حمامة مكتوب في باطنها: الله وحده. وفي ظاهرها: توجه حيث شئت فإنك منصور. ثم قال: وهذا غريب، واستنكره. وقال: وقيل: كان من نور، ذكره الإمام أبو زكريا يحيى بن مالك بن عائذ في كتابه "تنقل الأنوار" وحكى أقوالًا غريبة غير ذلك. ومن أحسن ما ذكره ابن دحية (رحمه الله) ، وغيره من العلماء قبله، في الحكمة في كون الخاتم كان بين كتفي رسول الله ﷺ ؛ إشارة إلى أنه لا نبيَّ بعدَك يأتي من ورائِك. قال: وقيل كان على نغض كتفه؛ لأنه يقال: هو الموضع الذي يدخلُ الشيطانُ منه إلى الإنسان، فكان هذا عصمةً له (رحمهم الله) من الشيطان. قلت: وقد ذكرنا الأحاديث الدالة على أنه لا نبيَّ بعدَه (رحمهم الله) ، ولا رسول، عند تفسير قوله تعالى: ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا﴾ [الأحزاب: ٤٠] . باب جامعٌ لأحاديثَ متفرقة وردتْ في صفةِ رسول الله ﷺ - قد تقدم في رواية نافع بن جُبير، عن عليّ بن أبي طالب؛ أنه قال: لم أرَ قبلَه ولا بعدَه مثلَه (٢) .

(١) رواه الإمام أحمد في المسند (٣/ ٦٩). و"ناشز": مرتفع وظاهر. وإسناده ضعيف لضعف عبد الله بن ميسرة الخراساني وجهالة شيخه. فائدة: قال الشامي في كتابه سُبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد (٢/ ٦٣ - ٦٨) "اختُلف في صفة خاتم النبوة على أقوال كثيرة متقاربة المعنى -وذكر إحدى وعشرين صفة، مع رواياتها- ثم قال: قال العلماء: هذه الروايات متقاربة في المعنى، وليس ذلك باختلاف، بل كل راو شبَّه بما سنح له، فواحد قال: كزِرِّ الحجلة، وهو بيض الطائر المعروف أو أزرار البشخاناه (بيت كالقبة له عرا). وآخر كبيضة الحمامة، وآخر كالتفاحة، وآخر بضعة لحم ناشزة، وآخر لحمة ناتئة، وآخر كالمِحجمة، وآخر كرُكبة العنز. وكلها ألفاظ مؤداها واحد وهو قطعة لحم. ومن قال: شعر؛ فلأن الشعر حوله متراكب عليه؛ كما في الرواية الأخرى. قال أبو العباس القرطبي في المُفهم: دلَّت الأحاديث الثابتة على أن خاتم النبوة كان شيئًا بارزًا أحمر عند كتفه ﷺ الأيسر، إذا قُلِّل قدْر بيضة الحمامة، وإذا كُبِّر قدر جُمْع اليد. (٢) تقدم الحديث أكثر من مرة، وهو عند الترمذي في الجامع رقم (٣٦٣٧) في المناقب، وقال عقبة: هذا حديث حسن صحيح.