Al-Bayhaqî a dit : « ‘Alî ibn Ahmad ibn ‘Abd Allâh ibn Bishrân nous a informés ; Ismâ‘îl ibn Muhammad as-Saffâr nous a informés ; Muhammad ibn Isḥâq Abû Bakr nous a rapporté ; Salama ibn Ḥafṣ as-Sa‘dî nous a rapporté ; Yaḥyâ ibn al-Yamân nous a rapporté ; Isra’îl nous a rapporté, d’après Simâk, d’après Jâbir ibn Samura, qui dit : “Le petit orteil (khunṣar) des deux pieds du Messager de Dieu (que la prière et la paix soient sur lui) était proéminent (1).” Et c’est un ḥadîth rare (gharîb). »
(Description de sa stature — que la prière et la paix soient sur lui — et la douceur de son parfum)
Dans le Ṣaḥîḥ d’al-Bukhârî, selon le ḥadîth de Rabî‘a, d’après Anas, celui-ci rapporte : « Le Messager de Dieu (que la prière et la paix soient sur lui) était de taille moyenne parmi son peuple, il n’était ni grand ni petit (2). »
Abû Isḥâq a également rapporté, d’après al-Barâ’ : « Le Messager de Dieu (que la prière et la paix soient sur lui) avait le plus beau visage et le meilleur comportement, il n’était ni grand ni petit (3). » Ces deux rapports figurent dans les deux Ṣaḥîḥ.
Nâfi‘ ibn Jubayr a dit, d’après ‘Alî : « Le Messager de Dieu (que la prière et la paix soient sur lui) n’était ni grand ni petit ; je n’ai vu personne qui lui ressemble, ni avant ni après lui (4). »
Sa‘îd ibn Manṣûr a rapporté, d’après Khâlid ibn ‘Abd Allâh, d’après ‘Abd Allâh (5) ibn Muhammad ibn ‘Umar ibn ‘Alî ibn Abî Ṭâlib, d’après son père, d’après son grand-père, d’après ‘Alî : « Le Messager de Dieu (que la prière et la paix soient sur lui) n’était ni grand ni petit, il tendait toutefois vers la haute taille. Sa sueur ressemblait à des perles… » (6)
Sa‘îd a également rapporté, d’après Nûḥ ibn Qays (7), d’après Khâlid ibn Khâlid at-Tamîmî, d’après Yûsuf ibn Mâzin ar-Râsibî, d’après
(1) Dalāʾil al-Nubuwwa de al-Bayhaqī (1/248) ; dans sa chaîne de transmission figure Salama ibn Ḥafṣ al-Saʿdī. Ibn Ḥibbān a dit : il forgeait les hadiths, il n’est pas autorisé de s’appuyer sur lui, ni de rapporter de lui ; ce hadith est faux, sans fondement, et le Messager de Dieu ﷺ avait un tempérament équilibré.
(2) Rapporté par al-Bukhārī dans son Ṣaḥīḥ, n° 3547, dans le chapitre des mérites.
(3) Rapporté par al-Bukhārī dans son Ṣaḥīḥ, n° 3549, dans le chapitre des mérites, et par Muslim dans son Ṣaḥīḥ, n° 2337, dans le chapitre des vertus.
(4) Ce hadith a été rapporté par al-Tirmidhī dans son Jāmiʿ, n° 3637, dans le chapitre des mérites ; il se trouve également chez l’imâm Aḥmad dans son Musnad (1/96). Il a été mentionné plusieurs fois auparavant et est un hadith authentique.
(5) Dans l’édition, il est écrit : « ʿan Khālid ibn ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn ʿUmar ibn ʿAlī », ce qui est une pure erreur ; la forme correcte est celle que nous avons établie. Khālid ibn ʿAbd Allāh est le fils d’Abd al-Raḥmān ibn Yazīd al-Ṭaḥḥān, parmi les compagnons des deux Cheikhs (al-Bukhārī et Muslim). La transmission de Saʿīd ibn Manṣūr de lui est mentionnée chez Muslim, comme indiqué dans Tahdhīb al-Kamāl (8/101 et 11/78). Quant à ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn ʿUmar ibn ʿAlī ibn Abī Ṭālib, il fait partie des narrateurs de an-Nasāʾī et Abū Dāwūd ; il est ṣaduq et bon narrateur, bien que l’imam al-Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar ait dit dans At-Taqrīb qu’il est « maqbūl » (acceptable), comme nous l’avons détaillé dans al-Taḥrīr (2/265). Son nom a été détourné dans Dalāʾil al-Nubuwwa d’al-Bayhaqī (1/252) ; voir également Tahdhīb al-Kamāl (16/93) (Bashār).
(6) Rapporté par al-Bayhaqī dans Dalāʾil (1/252) par la voie de Yaʿqūb ibn Sufyān, de Saʿīd ; sa chaîne est bonne.
(7) Dans l’édition, il est écrit « Rūḥ », ce qui est une erreur ; c’est Nūḥ ibn Qays ibn Rabāḥ al-Azdī, frère de Khālid ibn Qays, il fait partie des compagnons de Muslim, comme mentionné dans al-Taḥrīr (4/27) et le Musnad d’Aḥmad (1/151) et d’autres (Bashār).