16
Il n’était ni de petite taille, ni impuissant, ni mesquin (1). On aurait dit que la sueur sur son visage ressemblait à des perles, et le parfum de sa sueur était plus agréable que le musc jaune (2). Je n’ai jamais vu, avant lui ni après lui, quelqu’un de semblable (3).
Ya‘qoub ibn Soufyan rapporta : « Sa‘id ibn Mansour nous raconta (had‑dathana), Nouh ibn Qaïs al-Houdani nous raconta, Khaled ibn Khaled at-Tamimi nous raconta, d’après Youssef ibn Mazen al-Mazani, qu’un homme dit à ‘Ali : “Ô Commandeur des croyants, décris-nous le Messager de Dieu.” Il répondit : “Il était d’un teint blanc mêlé de rouge, avait une tête imposante, un visage rayonnant et dégagé, et de longs cils (4).” »
Et l’Imam dit : « Aswad ibn ‘Amir nous raconta, Sharik nous raconta, d’après Ibn ‘Oumayr. » Sharik déclara : « Je lui demandai : “De qui t’est-ce ? De qui le tenait-il ?” Il répondit : “De Nafi‘ ibn Joubeïr, d’après son père, d’après ‘Ali, qui dit : ‘Le Messager de Dieu avait une tête volumineuse, un teint légèrement rouge, des mains et des pieds robustes, une barbe fournie, un sillon pileux (la ligne de pilosité sur la poitrine) long, une ossature large, et il marchait légèrement penché, d’une démarche ferme. Il n’était ni trop court ni trop grand. Je n’ai jamais vu, avant lui ni après lui, quelqu’un de semblable (5).’” »
(1) Ainsi dans (A) et dans l'édition imprimée : « ولا اللأم », et dans l'Histoire d'Ibn ʿAsākir : « ولا اللَّسَم ».\n(2) « الأذفَر » : excellent à l'extrême.\n(3) Histoire de la ville de Damas (p. 224), première partie de la biographie prophétique.\n(4) Dalāʾil al-Nubuwwa ; par al-Bayhaqī (1/216), et al-Haythamī dans Majmaʿ al-Zawāʾid (8/272) a dit : « Je pense que Yūsuf ibn Māzin n'a pas connu ʿAlī. »\n(5) Rapporté par l'imam Aḥmad dans le Musnad (1/134), authentifié par le cheikh Aḥmad Shākir sous le numéro (1122), qui dit : « Et sa déclaration ‘de Nāfiʿ ibn Jubayr ibn Muʿṭim, de son père, dʿAlī’ nécessite une observation, car Nāfiʿ ibn Jubayr transmet d'après ʿAlī, et son père, compagnon du Prophète, n'a pas été mentionné comme rapportant de ʿAlī, alors quʿAbd al-Malik ibn ʿUmayr a rapporté ce hadith de Nāfiʿ d'après ʿAlī sans mentionner ‘de son père’. De même, d'autres ont rapporté d'après Nāfiʿ... Je penche donc pour l'idée que ‘de son père’ est une erreur, soit d'un des narrateurs, soit des copistes. » (Musnad, commentaire d'Aḥmad Shākir 2/256).\nLe pauvre serviteur Bachar ibn ʿAwwād dit : « L'érudit cheikh Aḥmad Shākir n'a pas bien réussi dans cette remarque, car ce hadith se transmet des deux manières mentionnées, c'est-à-dire : d'après Nāfiʿ ibn Jubayr d'après ʿAlī, et d'après Nāfiʿ ibn Jubayr d'après son père d'après ʿAlī. Ibn Abī Shayba (dans son Muṣannaf 11/514), ʿAlī ibn Ḥakīm, Ismāʿīl ibn bint al-Sadī (dans les ajouts d'ʿAbd Allāh au Musnad de son père 1/116), Muḥammad ibn Saʿīd al-Aṣbahānī (dans Dalāʾil al-Nubuwwa 1/245), Isḥāq ibn Muḥammad al-ʿAzramī et Manjāb ibn al-Ḥārith (comme mentionné par al-Daraqṭnī dans al-ʿIlal 1/120) ont rapporté ainsi : de Sharīk, de ʿAbd al-Malik ibn ʿUmayr, de Nāfiʿ ibn Jubayr, dʿAlī.\nCeci a été rapporté aussi par Aswad ibn ʿĀmir (chez Aḥmad 1/134) et Yazīd ibn Hārūn (chez al-Bazzār 474) – tous deux fiables – de Sharīk, d'ʿAbd al-Malik, de Nāfiʿ, de son père, dʿAlī.\nLa transmission de Nāfiʿ de son père figure dans les quatre livres (comme dans Tahdhīb al-Kamāl 29/272), donc ne soyez pas surpris par cette narration. Quant à l'affirmation que Jubayr n'a pas de narration d'après ʿAlī, elle est réfutée par cela et par la parole d'al-Bazzār : “Ceci est le meilleur chaînon; il est rapporté d'après ʿAlī et de la manière la plus continue; et nous ne connaissons pas que Jubayr ibn Muʿṭim ait rapporté d'après ʿAlī excepté ce hadith” (al-Baḥr al-Zukhār 2/119).\nCependant, l'émir des croyants en critique des hadiths, Abū al-Ḥasan al-Daraqṭnī, a mentionné cette divergence sur Sharīk, puis a mentionné les divergences sur ʿAbd al-Malik ibn ʿUmayr et indiqué que l'on transmet de lui : d'après Nāfiʿ d'après ʿAlī, et d'après Nāfiʿ d'après son père d'après le Prophète ﷺ sans ʿAlī, et d'après Nāfiʿ d'après le Prophète ﷺ en mursal (non connecté). Il a préféré la narration de Nāfiʿ ibn Jubayr d'après ʿAlī (al-ʿIlal 1/120-122 question 314), comme nous l'avons déjà indiqué. Ceci relève des subtilités du ʿIlm al-ʿIlal. Louange à Dieu pour ses faveurs et bienfaits. (Bachar).
ولا بِالقصير، ولا العاجز ولا اللئيم
(١)
، كأن عرقَه في وجهه اللؤلؤ، ولريحُ عرقه أطيبُ من المسك الأذفَر
(٢)
، لم أرَ قبلَه ولا بعدَه مثله
(٣)
.
وقال يعقوب بن سفيان:
حدَّثنا سعيد بن منصور، حدَّثنا نوح بن قيس الحُدَاني، حدَّثنا خالد بن خالد التميمي، عن يوسف بن مازن المازني؛
أن رجلًا قال لعليّ:
يا أميرَ المؤمنين انعتْ لنا رسولَ الله،
قال:
كان أبيضَ، مشربًا حمرة، ضخمَ الهامة، أغرَّ أبلجَ، أهدبَ الأشفار
(٤)
.
وقال الإمام:
حدَّثنا أسود بن عامر، حدَّثنا شريك، عن ابن عُمير،
قال شريك:
قلت له: عمن يا أبا عُمير؟ عَمَّن حدَّثه؟
قال:
عن نافع بن جُبير، عن أبيه،
عن عليّ قال:
كان رسولُ الله ضخمَ الهامة، مُشربًا حمرةً، شَثْنَ الكفين والقدمين، ضخمَ اللحية، طويلَ المَسرُبة، ضخمَ الكراديس، يمشي في صَبَب، يَتكفَّأُ في المِشيَة، لا قصيرٌ ولا طويلٌ، لم أر قبلَه مثلَه، ولا بعدَه
(٥)
.
(١) كذا في (أ) وفي المطبوع: ولا اللأم، وفي تاريخ ابن عساكر: ولا اللَّسَم.
(٢) "الأذفَر": الجيد إلى الغاية.
(٣) تاريخ مدينة دمشق (ص ٢٢٤) القسم الأول من السيرة النبوية.
(٤) دلائل النبوة؛ للبيهقي (١/ ٢١٦)، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (٨/ ٢٧٢): ويوسف بن مازن أظنه لم يُدرك عليًّا.
(٥) رواه الإمام أحمد في المسند (١/ ١٣٤) وقد صححه الشيخ أحمد شاكر برقم (١١٢٢) وقال: وقوله: عن نافع بن جُبير بن مُطعم، عن أبيه عن عليّ. فيه نظر، فإن نافع بن جبير يروي عن علي، وأبوه صحابي لم يُذكر أنه روى عن عليّ، وقد روى عبد الملك بن عُمير هذا الحديث عن نافع عن عليّ، لم يذكر: عن أبيه. وكذلك رواه غيره عن نافع … فأنا أرجّح أن كلمة: عن أبيه، خطأ، إما من أحد الرواة، وإما من الناسخين. المسند شرح أحمد شاكر (٢/ ٢٥٦). قال أفقر العباد بشار بن عواد: لم يوفق العلامة الشيخ أحمد شاكر رحمه الله تعالى في مقولته هذه، وآية ذلك أن هذا الحديث يروى على الوجهين المذكورين، أعني: عن نافع بن جبير عن علي، وعن نافع بن جبير عن أبيه عن عليّ، فقد رواه ابن أبي شيبة (في مصنفه ١١/ ٥١٤) وعلي بن حكيم وإسماعيل ابن بنت السدي (في زيادات عبد الله على مسند أبيه ١/ ١١٦) ومحمد بن سعيد الأصبهاني (في دلائل النبوة ١/ ٢٤٥)، وإسحاق بن محمد العزرمي ومنجاب بن الحارث (كما ذكر الدارقطني في العلل ١/ ١٢٠)، ستتهم عن شريك، عن عبد الملك ابن عمير عن نافع بن جبير عن علي. ورواه أسود بن عامر (عند أحمد ١/ ١٣٤) ويزيد بن هارون (عند البزار ٤٧٤) -وهما ثقتان- عن شريك، عن عبد الملك، عن نافع، عن أبيه، عن علي.
ورواية نافع عن أبيه في الكتب الأربعة، كما في تهذيب الكمال (٢٩/ ٢٧٢) فلا تستنكر روايته عنه، أما القول بأنَّه ليس لجبير رواية عن عليّ فهو مدحوض بهذا، وبقول البزار: "وهذا أحسن إسنادًا يروى عن علي وأشده اتصالًا، ولا نعلم روى جبير بن مطعم عن علي إلا هذا الحديث" (البحر الزخار ٢/ ١١٩).
على أنَّ أمير المؤمنين في العلل أبا الحسن الدارقطني قد ذكر هذا الاختلاف على شريك. ثم ذكر الاختلاف فيه على عبد الملك بن عمير وذكر أنه يروى عنه: عن نافع عن علي، وعن نافع عن أبيه، عن النبي
ﷺ
ليس فيه علي، وعن نافع عن النبي
ﷺ
مرسلًا، ورجح رواية نافع بن جبير عن علي (العلل ١/ ١٢٠ - ١٢٢ للسؤال ٣١٤)، كما أشرنا قبل هذا، وهذا من دقائق علم العلل، فالحمد لله على مننه وآلائه (بشار).