Sâlim, d’après al-Zubaydî, m’a rapporté que az-Zuhrî, d’après Saʿîd ibn al-Musayyib, a dit avoir entendu Abû Hurayra décrire le Messager d’Allah (que la prière et le salut soient sur lui) en ces termes : « Il avait le front large (1) et de longs cils (2). »
Yaʿqûb ibn Sufyân rapporta : « Abû Ghassân nous a transmis ; Jumaîʿ ibn ʿUmar (3) ibn ʿAbd ar-Raḥmân al-ʿIjlî nous a transmis ; un homme de La Mecque m’a raconté, d’après un fils d’Abû Hâla at-Tamîmî, d’après al-Ḥasan ibn ʿAlî, d’après son oncle maternel, qui a dit : “Le Messager d’Allah avait le front vaste, des sourcils arqués (4) et fournis (5) sans être joints (6). Un vaisseau sanguin (7) devenait saillant entre les deux lorsqu’il se mettait en colère. Il avait le nez aquilin (8), surmonté d’une lumière que celui qui ne le contemplait pas attentivement jugeait être un nez relevé (9). Ses joues étaient lisses (10), sa bouche large, il avait les dents blanches et fines (11) et les dents espacées (12) (13).” »
Yaʿqûb ajouta : « Ibrâhîm ibn al-Mundhir nous a transmis ; ʿAbd al-ʿAzîz ibn Abî Thâbit az-Zuhrî nous a transmis ; Ismâʿîl ibn Ibrâhîm ibn ʿUqbah, d’après son oncle Mûsâ ibn ʿUqbah, d’après Kurayb, d’après Ibn ʿAbbâs, a dit : “Le Messager d’Allah avait les deux dents incisives légèrement écartées, et lorsque qu’il parlait, l’on voyait comme une lumière apparaître entre ses incisives (14).” »
At-Tirmidhî (15) l’a également rapporté, d’après ʿAbd Allâh ibn ʿAbd ar-Raḥmân, d’après Ibrâhîm ibn al-Mundhir.
(1) « Mufāḍ al-jabīn » : front large.
(2) Dalāʾil al-Nubuwwa ; de al-Bayhaqī (1/214), et Tahdhīb Tārīkh Ibn ʿAsākir (1/336) — c’est un ḥadīth ḥasan.
(3) Ainsi dans l’original, ce qui est plus correct que ce qu’a dit Ibn Ḥajar dans at-Taqrīb : « ʿUmar », car « ʿUmar » en majuscule apparaît dans Dalāʾil al-Bayhaqī et Tahdhīb al-Kamāl d’al-Mizzī (5/122) et ailleurs ; c’est la forme correcte, comme je l’ai expliqué dans mon commentaire sur Taḥrīr at-Taqrīb (1/222). Il s’agit d’un ḥadīth de faiblesse rafaḍī (Bachār).
(4) « Azj al-ḥawājib » : az-zajzaj, c’est une courbure du sourcil avec un bout allongé et prolongé.
(5) « Sawābiġ » : pluriel de sābiġ, qui signifie complet et long.
(6) « Fī ghayr qarn » : al-qarn désigne la jonction des poils des sourcils.
(7) « Yadurruhu al-ghaḍab » : le fait de le faire apparaître et le faire bouger. Lorsque le Prophète (صلى الله عليه وسلم) se fâchait, cette veine se remplissait de sang, tout comme la mamelle se remplit de lait lorsqu’on la trayait, apparaissant ainsi et se dressant.
(8) « Aqnā al-ʿirnayni » : les ʿirnayni désignent le nez ; al-qanā au nez signifie sa longueur, la finesse de sa pointe, avec une élévation en son milieu.
(9) « Ashamm » : ash-shamm désigne la hauteur de la racine du nez, la régularité de son sommet, et une légère projection de la pointe.
(10) « Sahl al-khidīn » : c’est-à-dire, ses joues ne présentent pas de saillies ni d’élévation.
(11) « Ashnab » : ash-shanab, c’est la blancheur, l’éclat et la définition des dents.
(12) « Mufallaj al-asnān » : al-falaj désigne l’écart entre les incisives et les canines.
(13) Dalāʾil al-Nubuwwa ; de al-Bayhaqī (1/214-215), mais sa chaîne de transmission est faible en raison de la faiblesse de Jamīʿ ibn ʿUmar et l’ignorance de son maître.
(14) Dalāʾil al-Nubuwwa ; de al-Bayhaqī (1/215) ; al-Haythamī l’a mentionné dans Majmaʿ al-Zawāʾid (9/279) et a dit : il a été rapporté par al-Ṭabarānī dans al-Awsaṭ, et ʿAbd al-ʿAzīz ibn Abī Thābit : faible.
(15) Rapporté par al-Tirmidhī dans ash-Shamāʾil n°15, chapitre : « Ce qui a été dit sur la création du Messager de Dieu (صلى الله عليه وسلم) », avec une chaîne de transmission très faible ; ʿAbd al-ʿAzīz ibn Abī Thābit est abandonné.