Al-Jawharī a dit : « Ad-da‘aj : une intense noirceur des yeux associée à leur grande ouverture (1). »
Abū Dāwūd aṭ-Ṭayālisī (2) a rapporté : « Šuʿba nous a transmis, en disant que Simāk lui a relaté avoir entendu Jābir ibn Samura dire : “Le Messager d’Allah (ﷺ) avait les yeux ashhal, les talons fins (manhūs al-ʿaqib) et la bouche large (ḍalīʿ al-fam).” » Ainsi apparaît-il dans la version d’Abū Dāwūd transmise par Šuʿba : « ashhal al-ʿaynayn ».
Abū ʿUbayd a déclaré : « Aš-šuhlah (الشُّهْلة) est une rougeur dans le noir de l’œil, tandis que aš-šuklah (الشُّكْلة) est une rougeur dans le blanc de l’œil. »
J’ajoute que Muslim, dans son Ṣaḥīḥ (3), a également rapporté ce ḥadīth d’après Abū Mūsā et Bundār, tous deux le tenant de Ghundar, lui-même le tenant de Šuʿba, en employant l’expression « aškal al-ʿaynayn », et c’est là la version correcte. At-Tirmidhī (4)(5) l’a aussi rapporté par la voie d’Aḥmad ibn Manīʿ, d’après Abū Faṭan, puis Šuʿba, et il l’a qualifié de « ḥasan ṣaḥīḥ » (bon et authentique).
Dans Ṣaḥīḥ Muslim, on trouve l’explication de aš-šuklah comme la longueur des cils, selon certains rapporteurs. Toutefois, l’opinion d’Abū ʿUbayd—selon laquelle il s’agit d’une rougeur dans le blanc de l’œil—est plus connue et plus juste ; une telle caractéristique est considérée comme un signe de force et de bravoure. Dieu, exalté soit-Il, sait mieux.
Enfin, Yaʿqūb ibn Sufyān a dit : « Ishāq ibn Ibrāhīm nous a rapporté, (il me fut rapporté) par ʿAmr ibn al-Ḥārith, qui le tenait de ʿAbd Allāh ibn… »
(1) En A : j'ai trouvé cette histoire :
Un autre hadith : Le hafiz Abû Bakr Ahmad ibn Mûsâ ibn Mardawayh a rapporté dans son livre « Musanad al-Shoara » que, d'après la chaîne de Bukhârî contenue dans l’Histoire, il a dit : « ‘Amr ibn Muhammad al-Rubaî‘î nous a raconté, Abû ‘Ubayda Mu‘ammar ibn al-Muthannâ nous a raconté, Hishâm ibn ‘Urwa m’a informé, de son père, de ‘Â’isha qui a dit :
Je filais en étant assise, et le Messager de Dieu ﷺ raccommodait sa sandale. Je le regardai, son front se mit à transpirer, et sa sueur rayonnait de lumière, dit-elle, j’étais stupéfaite. Il me regarda et dit : “Que t’arrive-t-il, ‘Â’isha ?” Je réponds : “Ô Messager de Dieu, je t’ai regardé et ton front transpire, et ta sueur fait jaillir une lumière. Si Abû Kathîr al-Hudhali te voyait, il saurait que tu mérites davantage son poème.” Il demande : “Que dit Abû Kathîr ?” Je dis : “Il dit :
« Et est innocent de toute souillure menstruelle… et de la corruption d’une nourrice malade et pestilentielle.
Et si tu regardes son visage… Il scintille tel l’éclat du nuage joyeux. »
Elle dit : Alors le Messager de Dieu ﷺ posa ce qu’il tenait, se leva vers moi, m’embrassa sur les yeux et dit : “Ô ‘Â’isha, je n’ai pas été aussi heureux de toi que les rossignols le sont de toi.”
Abû ‘Ubayda Mu‘ammar ibn al-Muthannâ al-Tamîmî, leur maître, de Bassorah, l’un des imams de la langue et de la littérature ainsi que des chroniques des hommes, dit le hafiz : il était connaisseur de toutes les sciences. Yâ‘qûb ibn Shayba a dit : J’ai entendu ‘Alî ibn al-Madînî faire son éloge et confirmer la validité de sa transmission. Ad-Daraqutnî a dit : Il était honorable, mais on l’accusait d’avoir des opinions proches des Khawârij et d’introduire des innovations. Il mourut en l’an 210 (AH), ayant presque atteint cent ans, et même dépassé ; Dieu sait mieux. Le cheikh de Bukhârî est inconnu, et lui attribuer cette histoire est préférable à l’attribuer à Abû ‘Ubayda. Je ne l’ai pas consignée dans le texte originel parce qu’elle est probablement une adjonction du copiste. Quant à son jugement, elle semble être un ajout inséré dans le livre.
(2) Dans son musnad (765).
(3) Sahih Muslim (2339).
(4) Dans son Jâmi‘ (3646).
(5) Le texte entre parenthèses a été omis dans l’édition imprimée, mais je l’ai rétabli selon le manuscrit original, ce qui rend la phrase correcte et cohérente.