Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Ali dit : « Puis je me suis tu. L’érudit me demanda : “Et ensuite ?” Je répondis : “C’est ce qui me vient à l’esprit.” »

L’érudit poursuivit : « Il a dans les yeux une légère rougeur, il porte une belle barbe, une belle bouche, ses oreilles sont parfaitement formées ; quand il se tourne vers quelqu’un, il le fait de tout son corps, et quand il se détourne, il le fait aussi de tout son corps. » Ali déclara alors : « Par Dieu, telle est bien sa description ! » L’érudit reprit : « Y a-t-il autre chose ? » (1) Ali répondit : « Quoi donc ? » L’érudit dit : « Il possède également un jana (2). » Ali expliqua : « C’est cela même dont je t’ai parlé, comme s’il descendait d’une pente. »

L’érudit dit : « Je trouve cette description dans le livre de mes ancêtres. Nous constatons qu’il sera envoyé dans le Sanctuaire de Dieu, en Sa sécurité, à l’emplacement de Sa Maison. Puis il émigrera vers un sanctuaire qu’il lui-même sacralisera, de sorte qu’il aura la même inviolabilité que le sanctuaire consacré par Dieu. Nous voyons que ceux qui l’assisteront — chez lesquels il émigrera — sont les descendants de ‘Amr ibn ‘Âmir, des cultivateurs de palmiers ; et les gens qui habitaient ces terres avant eux étaient des Juifs. » Ali répondit : « C’est bien lui, c’est le Messager de Dieu. » L’érudit dit alors : « J’atteste qu’il est Prophète et qu’il est l’Envoyé de Dieu pour tous les hommes. Ainsi je vivrai, ainsi je mourrai et ainsi je serai ressuscité, si Dieu le veut. »

On rapporte qu’ensuite, il venait trouver Ali afin que celui-ci lui enseigne le Coran et l’instruise des prescriptions de l’islam. Puis Ali et l’érudit partirent de là, et cet érudit mourut durant le califat d’Abû Bakr, croyant à la véracité du Messager de Dieu (3).

Cette description a été transmise de la part de l’Émir des croyants ‘Alî ibn Abî Tâlib selon plusieurs chaînes de transmission, qui seront mentionnées. Ya‘qûb ibn Sufyân a dit : « Sa‘îd ibn Mansûr nous a rapporté, Khalid ibn ‘Abd Allâh nous a rapporté d’après ‘Abd Allâh ibn Muhammad ibn ‘Umar ibn ‘Alî ibn Abî Tâlib, d’après son père, d’après son grand-père, lequel a dit : “On demanda — ou on dit — à ‘Alî : ‘Décris-nous le Messager de Dieu.’ Il répondit : ‘Il était d’un teint clair, mêlé d’une légère rougeur ; il avait l’iris sombre et les cils fournis.’” » (4)

Ya‘qûb ajouta : « ‘Abd Allâh ibn Salama et Sa‘îd ibn Mansûr nous ont également rapporté : ‘Îsâ ibn Yûnus nous a rapporté, ‘Umar ibn ‘Abd Allâh, le mawla de Ghufra, nous a rapporté d’Ibrâhîm ibn Muhammad — un descendant de ‘Alî — qui a dit : “Lorsque ‘Alî décrivait le Messager de Dieu, il disait : ‘Le visage avait une forme légèrement arrondie, il était clair (5), avait des yeux très noirs, des cils épais (6).’” »

(1) C'est ainsi dans le texte original, et dans At-Ṭabaqāt (2/174) ; dans l'édition imprimée : « Quoi ? ». (2) « Jannāʾ » désigne la projection de la clavicule au-dessus de la poitrine ; à l'origine, cela signifie pudeur. Dans l'édition imprimée, c'est « Janyāʾ », mais la forme correcte est celle attestée. (3) Sa chaîne de transmission est corrompue, al-Wāqidī est abandonné, et des signes évidents de fabrication apparaissent (Bachār). (4) Dalāʾil an-Nubuwwa ; al-Bayhaqī (1/212) avec une chaîne de transmission bonne ; Abdallāh ibn Muḥammad ibn ʿUmar ibn ʿAlī ibn Abī Ṭālib, Abū Muḥammad al-ʿAlawī al-Madanī, est un narrateur véridique et de bonne mémoire, comme cela est démontré dans Taḥrīr at-Taqrīb (2/265). (5) C'est ainsi dans le texte original et dans l'édition imprimée ; dans Dalāʾil an-Nubuwwa d'al-Bayhaqī (1/213) : teint clair. (6) Al-Bayhaqī a rapporté cela dans ad-Dalāʾil par la voie de Yaʿqūb, et c'est de cette source que l'auteur a tiré (1/213) ; cependant, la chaîne est faible en raison de la faiblesse de ʿUmar ibn ʿAbdillāh, esclave de Ghufrā. Quant à Ibrāhīm ibn Muḥammad, il est le fils de ʿAlī ibn Abī Ṭālib, connu sous le nom de l'Abū ibn al-Ḥanafīya, et il est un narrateur véridique et de bonne mémoire.
قال عليٌّ: ثم سكتُّ. فقال لي الحبر: وماذا؟ قال عليٌّ: هذا ما يَحضرني. قال الحَبرُ: في عينيه حُمرة، حَسنُ اللحية، حَسنُ الفم، تامُّ الأذنين، يُقبل جميعًا ويُدبر جميعًا. فقال عليّ: والله هذه صفتُه، قال الحبر: وشيء آخر؟ (١) قال عليٌّ: وما هو؟ قال الحبر: وفيه جَنَا (٢) ، قال علي: هو الذي قلت لك كأنما ينزل من صَبَب. قال الحبرُ: فإني أجد هذه الصفة في سِفرِ آبائي، ونجده يُبعث في حرم الله وأمنِه وموضع بيته، ثم يُهاجر إلى حَرمٍ يحرِّمه هو، ويكون له حُرمةٌ كحرمةِ الحرمِ الذي حرَّمَ الله، ونجدُ أنصارَه الذين هاجرَ إليهم قومًا من ولد عمرو بن عامر أهل نَخل، وأهلُ الأرض قبلَهم يهود. قال علي: هو هو، وهو رسول الله. قال الحبر: فإني أشهدُ أنه نبيٌّ وأنه رسولُ الله إلى الناس كافةً، فعلى ذلك أحيا وعليه أموتُ، وعليه أُبعث إن شاء الله. قال: فكان يأتي عليًا فيعلّمه القرآن ويخبره بشرائع الإسلام، ثم خرج عليٌّ والحبرُ من هنالك حتى ماتَ في خلافة أبي بكر وهو مؤمنٌ برسول الله ﷺ مُصدق به (٣) . وهذه الصِّفة قد وردت عن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب من طرق متعددة سيأتي ذكرها. وقال يعقوبُ بن سفيان: حدَّثنا سعيدُ بن منصور، حدَّثنا خالد بن عبد الله، عن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، عن أبيه، عن جده، قال: سُئل، أو قيل لعليّ: انعتْ لنا رسولَ الله، فقال: كان أبيضَ مُشربًا بياضُه حمرةً، وكان أسودَ الحدقة، أهدبَ الأشفار (٤) . قال يعقوب: وحدَّثنا عبدُ الله بن سلمة وسعيدُ بن منصور، قالا: حدَّثنا عيسى بن يُونس، حدَّثنا عمر بن عبد الله مولى غُفرة، عن إبراهيم بن محمد -من ولد عليّ- قال: كان عليٌّ إذا نعتَ رسولَ الله قال: كان في الوجه تَدوير، أبيض (٥) ، أدعج العينين، أهدَب الأشفار (٦) .
(١) كذا بالأصل، والطبقات (٢/ ١٧٤) وفي المطبوع: وماذا؟. (٢) "جنأ": هو إشراف الكاهل على الصدر، وفي الأصل حياء، وفي المطبوع جناء، والصحيح ما أثبته. (٣) إسناده تالف، الواقدي متروك، وعلامات الوضع بادية عليه (بشار). (٤) دلائل النبوة؛ للبيهقي (١/ ٢١٢) وإسناده حسن، وعبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، أبو محمد العلوي المدني صدوق حسن الحديث كما هو مبين في تحرير التقريب (٢/ ٢٦٥). (٥) كذا بالأصل والمطبوع، وفي دلائل النبوة للبيهقي (١/ ٢١٣) أبيض مشرب. (٦) أخرجه البيهقي في الدلائل من طريق يعقوب، ومنه نقل المصنف (١/ ٢١٣)، وإسناده ضعيف لضعف عمر بن عبد الله مولى غفرة. أما إبراهيم بن محمد فهو ابن علي بن أبي طالب المعروف أبوه بابن الحنفية، وهو صدوق حسن الحديث.

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