Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Il a dit : « Le Messager d’Allah (ﷺ) était blanc et beau ; lorsqu’il marchait, on aurait dit qu’il descendait une pente. » (Version rapportée par Abou DâoÛd)

L’imam Ahmad (1) a dit : « Nous a rapporté Yazîd ibn Hârûn, qui nous a transmis d’après al-Jurayrî : “Je faisais le tawâf (circumambulation) avec Abou al-Tufayl, qui me dit : ‘Il ne reste plus personne ayant vu le Messager d’Allah (ﷺ) en dehors de moi.’ Je lui demandai : ‘L’as-tu vraiment vu ?’ Il répondit : ‘Oui.’ Je dis : ‘Comment le décrirais-tu ?’ Il répondit : ‘Il était blanc, beau et bien proportionné (2).’” »

At-Tirmidhî (3) a également rapporté ce hadith, selon Soufyân ibn Wakî‘ et Muhammad ibn Bachchâr, tous deux d’après Yazîd ibn Hârûn, avec la même chaîne de transmission.

Al-Bayhaqî (4) a dit : « Abou ‘Abd Allah al-Hâfiẓ nous a informés, ‘Abd Allah ibn Ja‘far ou Abou al-Fadl Muhammad ibn Ibrâhîm nous ont informés, Ahmad ibn Salamah nous a rapporté, Wâsil ibn ‘Abd al-A‘lâ al-Asadî nous a rapporté, Muhammad ibn Fudayl nous a rapporté, d’après Ismâ‘îl ibn Abî Khâlid, d’après Abou Juhaifah, qui a dit : ‘J’ai vu le Messager d’Allah (ﷺ) : il était blanc et il avait déjà des cheveux blancs. Al-Hassan ibn ‘Alî (qu’Allah l’agrée) lui ressemblait.’ »

Puis il a ajouté : « Muslim (5) l’a rapporté d’après Wâsil ibn ‘Abd al-A‘lâ, et Al-Boukhârî (6) l’a rapporté d’après ‘Amr ibn ‘Alî, qui le tenait de Muhammad ibn Fudayl. La version originelle du hadith se trouve dans les deux recueils authentiques, mais avec un libellé différent, comme on le verra. »

Muhammad ibn Ishâq a rapporté, d’après az-Zuhrî, d’après ‘Abd ar-Rahmân ibn Mâlik ibn Ju‘chum, d’après son père, que Sourâqah ibn Mâlik a dit : « Je me suis rendu auprès du Messager d’Allah (ﷺ). Lorsque je me suis approché de lui, alors qu’il était sur sa chamelle, je regardais son tibia : on aurait dit la tige d’un jeune palmier (jummârah). »

Al-Khaṭṭābī a dit : « As-Ṣabūb » : lorsque le ṣād est ouvert, c’est un nom désignant ce qui est versé (ṣubba) sur une personne, comme de l’eau ou autre chose semblable. Il appartient au même schéma que Ṭuhūr, Ghusl et Faṭūr (ce avec quoi on rompt le jeûne). Quant à la forme Ṣubūb avec un ḍamm au ṣād, qui est le pluriel de Ṣabb, ce qui descend de la terre, elle va à l’encontre du modèle analogique, car le formulaire du type faʿl ne se pluralise pas en fuʿūl, mais en afʿāl, comme sabb et asbāb, qutb et aqṭāb. La majorité des récits emploie la forme qu’il semblerait correcte, i.e. kā’annahu yamshī fī ṣabb, qui est celle qui est authentifiée. (1) Dans son Musnad (5/454). (2) Rapporté par al-Bukhārī dans al-Adab al-Mufrad, n° 790, et par at-Tirmidhī dans les Shamāʾil, ainsi que d’autres, c’est un ḥadīth ḥasan selon ses chaînes de transmission et ses témoins. (3) Dans les Shamāʾil, p. 14, édition Dār al-Gharb, à laquelle il est toujours fait référence. (4) Dans Dalāʾil an-Nubuwwa, vol. 1, p. 205. (5) Dans al-Faḍāʾil de son Sahīh, n° 2343. (6) Dans al-Manāqib de son Sahīh, n° 3544.
قال: كان رسولُ الله ﷺ أبيضَ مليحًا، إذا مشى كأنما ينحَطُّ في صَبُوب. لفظ أبي داود. وقال الإمام أحمد (١) : حدَّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا الجُرَيْرِي: قال: كنتُ أطوفُ مع أبي الطُّفَيل فقال: ما بقي أحدٌ رأى رسولَ الله ﷺ غيري، قلت: ورأيتَه؟ قال: نعم، قال: قلتُ: كيف كانت صفتُه؟ قال: كان أبيضَ مليحًا مُقَصَّدًا (٢) . وقد رواه الترمذي (٣) ، عن سفيانَ بن وَكيع ومحمد بن بَشَّار، كلاهما عن يزيد بن هارون، به. وقال البيهقي (٤) : أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أخبرنا عبد الله بن جعفر أو أبو الفضل محمد بن إبراهيم، حدّثنا أحمدُ بن سَلمة، حدَّثنا واصلُ بن عبد الأعلى الأسَدِي، حدَّثنا محمدُ بن فُضَيل، عن إسماعيلَ بن أبي خالد، عن أبي جُحَيْفة قال: رأيتُ رسول الله ﷺ أبيضَ قد شابَ، وكان الحسنُ بن عليّ يُشبهُه. ثم قال: رواه مسلم (٥) ، عن واصل بن عبد الأعلى، ورواه البخاري (٦) ، عن عمرو بن عليّ، عن محمد بن فُضَيل. وأصلُ الحديث كما ذكرَ في الصحيحين، ولكن بلفظ آخر كما سيأتي. وقال محمّد بن إسحاق، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن مالك بن جُعشم، عن أبيه؛ أن سُراقةَ بنَ مالك قال: أتيتُ رسولَ الله ﷺ فلما دنوتُ منه وهو على ناقته، جعلتُ أنظرُ إلى ساقه كأنَّها جُمَّارة.
= قال الخطابي: "الصَّبوب": إذا فتحت الصاد كان اسمًا لما يُصبُّ على الإنسان من ماء ونحوه، ومما جاء على وزنه الطَّهور، والغَسُول، والفَطور لما يُفطر به. ومن رواه الصُّبوب بضم الصاد، على أنه جمع الصبب، وهو ما انحدر من الأرض، فقد خالف القياس؛ لأن باب فَعَل لا يُجمع على فُعول؛ وإنما يُجمع على أفعال، كسب وأسباب، وقتب وأقتاب. وقد جاء في أكثر الروايات: كأنه يمشي في صَبب. وهو المحفوظ. (١) في مسنده (٥/ ٤٥٤). (٢) ورواه البخاري في (الأدب المفرد) رقم (٧٩٠) والترمذي في "الشمائل" وغيرهما، وهو حديث حسن بطرقه وشواهده. (٣) في الشمائل (١٤) من طبعة دار الغرب، وإليها الإشارة دائمًا. (٤) دلائل النبوة (١/ ٢٠٥). (٥) في الفضائل من صحيحه (٢٣٤٣). (٦) في المناقب من صحيحه (٣٥٤٤).

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