Abou Ya‘la (1) l’a rapporté d’après le hadith de ‘Awn ibn ‘Abd Allâh, d’après Ibn Mas‘ûd. Il est également mentionné dans plusieurs hadiths que le Prophète (– paix sur lui –) monta un âne.

Dans les deux Ṣaḥîḥ (2), il est rapporté qu’un jour, alors que le Prophète (– qu'Allah leur fasse miséricorde –) passait à dos d’âne près d’une assemblée où se trouvait ‘Abd Allâh ibn Ubayy ibn Salûl, ainsi qu’un mélange de musulmans, de polythéistes adorateurs d’idoles et de juifs, il descendit de sa monture et les appela à Dieu (– Exalté soit-Il –). C’était avant la bataille de Badr, tandis qu’il avait l’intention de rendre visite à Sa‘d ibn ‘Ubâda. Alors ‘Abd Allâh lui dit : « Je ne trouve rien de mieux que ce que tu dis, ô homme ! Mais si ce que tu dis est vrai, ne nous en importune pas dans nos réunions. » C’était avant que l’islam ne se renforce.

On rapporte aussi qu’il se couvrit le nez lorsque la poussière soulevée par la bête les atteignit et déclara : « Ne nous incommode pas avec l’odeur de ton âne. » Alors ‘Abd Allâh ibn Rawâḥa rétorqua : « Par Dieu, l’odeur de l’âne du Messager de Dieu (ﷺ) est plus agréable que la tienne. » Et ‘Abd Allâh ajouta : « Au contraire, ô Messager de Dieu, apporte-nous cela dans nos réunions, car nous l’aimons. » Les deux clans s’emportèrent et furent sur le point de s’affronter, mais le Prophète (ﷺ) les calma, puis se rendit auprès de Sa‘d ibn ‘Ubâda pour se plaindre de ‘Abd Allâh ibn Ubayy. Sa‘d lui dit : « Sois indulgent avec lui, ô Messager de Dieu. Par Celui qui t’a honoré par la vérité, Dieu t’a bien envoyé avec la vérité, mais auparavant nous nous apprêtions à lui tresser un diadème (3) pour le couronner comme notre chef. Puis, quand Dieu envoya la vérité (celle avec laquelle Il t’a envoyé) (4), sa salive s’étrangla dans sa gorge. »

Nous avons déjà mentionné que le Prophète (ﷺ) monta un âne certains jours à Khaybar et qu’il est également rapporté qu’il fit monter Mu‘âdh en croupe sur un âne. Si nous citons tous ces récits avec leurs formulations précises et leurs chaînes de transmission, ce passage s’allongerait énormément. Dieu est plus savant.

Quant à ce qu’a rapporté le Qâdî ‘Iyâḍ ibn Mûsâ as-Sabtî dans son livre “Ach-Chifâ’” (5), et qu’avait déjà mentionné avant lui l’Imâm des Deux Sanctuaires dans son grand ouvrage d’Usûl ad-Dîn, ainsi que d’autres : à savoir qu’il y aurait eu un âne appartenant au Messager de Dieu (ﷺ) du nom de Ziyâd ibn Shihâb, que le Prophète (ﷺ) l’aurait envoyé chercher certains de ses compagnons, et que l’âne se serait présenté à leur porte en y frappant du sabot pour leur faire comprendre que le Prophète (ﷺ) les appelait ; qu’en outre il aurait révélé être issu d’une lignée de soixante-dix ânes, chacun ayant été monté par un prophète, et qu’à la mort du Prophète (ﷺ), il se serait jeté dans un puits pour y mourir — voilà un hadith dont on ne connaît aucunement la chaîne de transmission. Plusieurs grands spécialistes, dont ‘Abd ar-Raḥmân ibn Abî Ḥâtim et son père (qu’Allâh leur fasse miséricorde), l’ont rejeté. J’ai également souvent entendu notre maître, le ḥâfiẓ Abû l-Ḥajjâj al-Mizzî (– qu'Allah lui fasse miséricorde –), le réfuter avec véhémence.

Quant au ḥâfiẓ Abû Nu‘aym, dans son “Dalâ’il an-Nubuwwa” (6), il rapporte : « Nous a raconté Abû Bakr Aḥmad ibn Muḥammad ibn Mûsâ al-‘Anbarî, qui dit : “Nous a rapporté Aḥmad ibn Muḥammad ibn Yûsuf, qui dit : ‘Nous a rapporté Ibrâhîm ibn Suwayd al-Judhû‘î, qui me dit : ‘Abd Allâh ibn…’.” »