En ce qui concerne Al-Qâsim ibn Bahram, il y en a deux :
Le premier se nomme Al-Qâsim ibn Bahram al-Asadî al-Wâsitî, dit « l’homme boiteux », dont l’origine remonte à Ispahan. An-Nassâ’î a rapporté de lui – par l’intermédiaire de Sa‘îd ibn Jubayr, lui-même rapportant d’Ibn ‘Abbâs – le Hadith al-Futûn (1) dans son intégralité. Ibn Ma‘în, Abû Hâtim, Abû Dâwud et Ibn Hibbân l’ont déclaré fiable.
Le second est Al-Qâsim ibn Bahram Abû Hamdân (2), qui fut juge à Hît. Ibn Ma‘în a dit à son sujet : « C’était un menteur. » En résumé, ce hadith, par cette chaîne de transmission, n’est pas authentique et il ne faut pas s’y fier. Il est d’ailleurs étonnant que le grand hâfiẓ Ibn ‘Asâkir – malgré son haut rang et sa maîtrise de la science du hadith, supérieure à celle de ses contemporains, voire de bien de ses prédécesseurs – rapporte dans son “Târîkh” de nombreux hadiths de ce genre sans clarifier leur statut ni donner la moindre indication, ni explicite ni implicite. Une telle démarche mérite examen. Dieu est plus savant.
Parmi ceux-là, qu’Allâh l’agrée, figure Al-Mughîra ibn Shu‘ba ath-Thaqafî, déjà mentionné (3). Nous avions relaté qu’il faisait partie de ceux qui étaient au service du Prophète (ﷺ) parmi ses compagnons qui n’étaient pas ses affranchis, et qu’il se tenait comme porteur d’épée auprès du Messager de Dieu (ﷺ).
Ibn ‘Asâkir (5) rapporte avec sa chaîne de transmission – déjà mentionnée à plusieurs reprises – qu’Al-Mughîra ibn Shu‘ba est celui qui rédigea l’acte concédant à Ḥuṣayn ibn Naḍla al-Asadî la terre que le Messager de Dieu (ﷺ) lui attribua sur son ordre.
Tels sont Ses scribes, ceux qui écrivaient en présence du Prophète (ﷺ).
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Ibn ‘Asâkir (6) a aussi rangé parmi ses hommes de confiance Abû ‘Ubayda ‘Âmir ibn ‘Abd Allâh ibn al-Jarrâh al-Qurashî al-Fihrî, l’un des Dix (qu’Allâh soit satisfait d’eux), ainsi que ‘Abd ar-Raḥmân ibn ‘Awf az-Zuhrî.
J’ai dit (7) : En ce qui concerne Abû ‘Ubayda, Al-Bukhârî (8) a rapporté, d’après Abû Qilâba, lui-même tenant d’Anas, que le Messager de Dieu (ﷺ) a dit