Son père déclara : « Elle a quelque chose de mal » – alors qu’en réalité elle n’avait rien –, puis il retourna auprès d’elle après qu’elle eut patienté. Elle est la mère de Chabîb ibn al-Barṣâ’, le poète. C’est ainsi que Saʽîd ibn Abî ʽArûba l’a rapporté, d’après Qatâda.

Il dit : Le Prophète (que la paix soit sur lui) demanda la main d’Umm Ḥabîba, fille d’al-ʽAbbâs ibn ʽAbd al-Muṭṭalib. Son père découvrit alors qu’il était son frère de lait, car Thuwayba, l’affranchie d’Abû Lahab, les avait allaités tous les deux.

Voici donc ses épouses. Elles se répartissent en trois catégories :

• La première catégorie : Celles avec qui il avait effectivement contracté mariage et consommé l’union, puis il est mort alors qu’elles étaient toujours ses épouses. Elles sont neuf, celles mentionnées en premier. Elles sont interdites à tout autre homme après sa mort – que Dieu le couvre de Sa bénédiction – selon le consensus certain, clairement établi par la religion. Leur période de viduité prend fin à l’extinction de leurs jours. Dieu le Très-Haut a dit : « Il ne vous est pas permis de faire du tort au Messager de Dieu, ni d’épouser jamais ses femmes après lui, car cela est, auprès de Dieu, un énorme (péchê). » (Al-Aḥzâb 53)

• La deuxième catégorie : Celles avec qui il avait contracté mariage et consommé l’union, puis il les a répudiées de son vivant. Est-il permis à un autre de les épouser après l’expiration de leur ʽiddah (délai de viduité) ? Les savants divergent sur la question. Selon la première opinion, cela n’est pas autorisé, en raison de la portée générale du verset précité. Selon la seconde opinion, c’est permis, au vu du Verset du Choix où Dieu dit : « Ô Prophète, dis à tes épouses : “Si c’est la vie de ce monde et sa parure que vous voulez, alors venez, je vous procurerai ce qui vous revient et vous libérerai de belle manière. Mais si c’est Dieu, Son Messager et la Demeure dernière que vous désirez, alors Dieu a préparé pour celles d’entre vous qui agissent pour le bien une immense récompense.” » (Al-Aḥzâb 28-29). Ils expliquent que si la séparation d’avec le Prophète (que la paix soit sur lui) ne leur permettait pas d’épouser un autre homme, alors le choix entre la vie d’ici-bas et celle de l’au-delà n’aurait eu aucun intérêt pour elles. Cet argument est solide, et Dieu sait mieux.

• La troisième catégorie : Celle qu’il avait épousée puis répudiée avant la consommation du mariage. Celle-là est autorisée à épouser un autre. À ma connaissance, il n’y a pas de divergence à ce sujet.

Quant à celle à qui il n’avait fait que demander la main, sans conclure l’acte de mariage, elle est, à plus forte raison, libre de se marier avec un autre. Un chapitre viendra dans le “Kitâb al-Khaṣâʾiṣ” (Le livre des particularités) à ce sujet, et Dieu sait mieux.

Chapitre concernant la mention de ses concubines – que Dieu le couvre de Sa bénédiction.

Il eut deux concubines. L’une d’elles était Mâriya bint Chamʽûn, la Copte, que le souverain lui avait offerte